{"id":1020,"date":"2021-04-15T05:04:26","date_gmt":"2021-04-15T03:04:26","guid":{"rendered":"http:\/\/icar.cnrs.fr\/dicoplantin\/?page_id=1020"},"modified":"2024-11-01T10:32:10","modified_gmt":"2024-11-01T09:32:10","slug":"ad-incommodum","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/icar.cnrs.fr\/dicoplantin\/ad-incommodum\/","title":{"rendered":"Ad incommodum"},"content":{"rendered":"

Argument <\/strong>AD INCOMMODUM<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

L’argument ad incommodum<\/em> (\u201cinconv\u00e9nient\u201d est une forme de l’argumentation par les cons\u00e9quences n\u00e9gatives.
\nBossuet le d\u00e9finit comme \u00ab\u00a0l\u2019argument qui jette dans l\u2019inconv\u00e9nient\u00a0<\/span>\u00bb ([1677], p. 131). C’est une variante de l’usage r\u00e9futatif de l’argumentation pragmatique<\/a>, par les cons\u00e9quences inacceptables ou contradictoires, V. Absurde<\/a>.
\nBossuet illustre ce sch\u00e8me par un exemple destin\u00e9 \u00e0 r\u00e9futer les doctrines des opposants au pouvoir politique absolu sur les corps et \u00e0 l’autorit\u00e9 eccl\u00e9siastique absolue sur les \u00e2mes.<\/p>\n

S\u2019il n\u2019y avoit point d\u2019autorit\u00e9 politique \u00e0 laquelle on ob\u00e9it sans r\u00e9sistance, les hommes se d\u00e9voreraient les uns les autres\u00a0; et s\u2019il n\u2019y avoit point d\u2019autorit\u00e9 eccl\u00e9siastique \u00e0 laquelle les particuliers fussent oblig\u00e9s de soumettre leur jugement, il y auroit autant de religions que de t\u00eates. Or est-il qu\u2019il est faux [mais il est faux<\/em>] qu\u2019on doive souffrir, ni que les hommes se d\u00e9vorent les uns les autres, ni qu\u2019il y ait autant de religions que de t\u00eates. Donc, il faut admettre n\u00e9cessairement une autorit\u00e9 politique \u00e0 laquelle on ob\u00e9isse sans r\u00e9sistance, et une autorit\u00e9 eccl\u00e9siastique \u00e0 laquelle les particuliers soumettent leur jugement.<\/span>
\nJacques-B\u00e9nigne Bossuet, Logique du Dauphin <\/em>[1677] [1]<\/a><\/span><\/p>\n

La r\u00e9futation de Bossuet a la forme de deux syllogismes hypoth\u00e9tiques :<\/span><\/p>\n

Sans d\u2019autorit\u00e9 politique absolue, les hommes se d\u00e9voreraient : non AP <\/em>\u2192<\/em> D
\n<\/em>Sans autorit\u00e9 religieuse absolue, les religions se multiplieraient : non AR <\/em>\u2192<\/em> M
\n<\/em>Les hommes ne doivent pas se d\u00e9vorer : non D
\n<\/em>Les religions ne doivent pas se multiplier : non M
\n<\/em>Donc il faut une autorit\u00e9 politique absolue :\u00a0 AP
\n<\/em>Donc il faut une autorit\u00e9 religieuse absolue : AR<\/em><\/span><\/p>\n

Les deux argumentations sont pr\u00e9sent\u00e9es de fa\u00e7on strictement parall\u00e8le. Cet effet textuel ou stylistique a pour effet de solidariser les deux argumentations, donc les deux pouvoirs, jusqu’\u00e0 l’identification [2]. <\/span><\/strong><\/span>V. cas parall\u00e8les<\/a>.<\/p>\n

\n

[1]<\/a> Paris, \u00c9ditions universitaires, 1990, p. 131 (Orthographe originelle)
\n<\/span>[2] Cette identification exclut par exemple la pluralit\u00e9 des religions dans une monarchie absolue, justifiant ainsi la R\u00e9vocation de l’\u00c9dit de Nantes de 1685.<\/p>\n

\n

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