{"id":1382,"date":"2021-04-16T10:11:05","date_gmt":"2021-04-16T08:11:05","guid":{"rendered":"http:\/\/icar.cnrs.fr\/dicoplantin\/?page_id=1382"},"modified":"2024-10-19T11:24:01","modified_gmt":"2024-10-19T09:24:01","slug":"cooperation","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/icar.cnrs.fr\/dicoplantin\/cooperation\/","title":{"rendered":"Coop\u00e9ration, Principe de \u2013"},"content":{"rendered":"

PRINCIPE DE COOP\u00c9RATION<\/strong><\/span><\/p>\n

Selon H. P. Grice,l\u2019intelligibilit\u00e9 de la conversation est r\u00e9gie par<\/p>\n

un principe g\u00e9n\u00e9ral que les participants sont suppos\u00e9s (ceteris paribus) respecter, qui s\u2019\u00e9nonce comme suit :
\nFaites que votre contribution \u00e0 la conversation soit telle qu\u2019elle est attendue, au stade o\u00f9 elle est produite et en fonction du but commun ou de l\u2019orientation de l\u2019\u00e9change auquel vous participez<\/em> (1975, p. 45).<\/span><\/p>\n

Ce principe, appel\u00e9 \u00ab Principe de coop\u00e9ration \u00bb\u00a0 demande aux participants de fournir des informations pertinentes, vraies, clairement exprim\u00e9es et dans la juste quantit\u00e9. Il se sp\u00e9cifie sous quatre formes, \u00ab Quantit\u00e9, Qualit\u00e9, Relation et Mani\u00e8re \u00bb (ibid.<\/em>). Le principe de coop\u00e9ration porte sur la gestion de l\u2019action conversationnelle, sur la fa\u00e7on de \u201cfaire de la conversation ensemble\u201d.<\/p>\n

\u2014 Le principe de quantit\u00e9 <\/strong>demande que soit fournie exactement la quantit\u00e9 d\u2019information n\u00e9cessaire, ni plus ni moins.<\/p>\n

\u2014 Le principe de qualit\u00e9 <\/strong>demande que l\u2019information soit vraie <\/em>(ou crue vraie par le locuteur), condition que l’on retrouve dans tous les syst\u00e8mes pr\u00e9tendant r\u00e9gler<\/a> l’interaction argumentative.
\n<\/strong><\/p>\n

\u2014 Le principe de relation<\/strong> \u201cbe relevant<\/em>\u201d, porte sur la pertinence de l\u2019intervention. Il est li\u00e9 au mode de relation de ce qui est dit au th\u00e8me du dialogue ; Grice reconna\u00eet qu’il est parfois difficile d’identifier ce qui est pertinent dans un \u00e9change. La r\u00e8gle pragma-dialectique no 4 porte sur cette m\u00eame exigence, <\/strong>V. Pertinence<\/a>\u00a0; R\u00e8gle<\/a>.<\/span><\/p>\n

\u2014 Le principe de mani\u00e8re <\/strong>correspond \u00e0 l\u2019imp\u00e9ratif \u201cbe perspicuous<\/em>\u201d, \u201csoyez clairs\u201d. Sous cette entr\u00e9e, on retrouve le rejet de l\u2019obscurit\u00e9 d\u2019expression, V. Vague<\/a> ; G\u00e9n\u00e9ralisation<\/a> ; de l\u2019ambigu\u00eft\u00e9<\/a> (la premi\u00e8re des fallacies aristot\u00e9liciennes) ; de l\u2019\u00ab unnecessary prolixity <\/em>\u00bb, correspondant \u00e0 la fallacie de verbiage<\/a> qui condamne l\u2019amplification rh\u00e9torique.<\/p>\n

Grice affirme que ces r\u00e8gles expriment le caract\u00e8re rationnel <\/em><\/strong>des principes qui r\u00e9gissent la conversation :<\/span><\/p>\n

Une de mes th\u00e8ses explicites est de consid\u00e9rer la parole [talk<\/em>] comme un cas particulier, un genre de comportement intentionnel [purposive<\/em>], authentiquement [indeed<\/em>] rationnel (1975, p. 47),<\/span><\/p>\n

aussi bien que leur caract\u00e8re raisonnable <\/em><\/strong><\/span>: il s\u2019agit non seulement de<\/p>\n

Quelque chose \u00e0 quoi nous nous conformons EN FAIT<\/span>, mais aussi de quelque chose qu\u2019il est RAISONNABLE<\/span> [reasonable<\/em>] de faire, et que nous NE DEVONS PAS<\/span> abandonner (ibid. <\/em>; majuscules dans le texte).<\/p>\n

On peut rapprocher ces quatre imp\u00e9ratifs de ceux qu\u2019avance l\u2019argumentation normative.
\nEn situation argumentative, la notion de coop\u00e9ration est une question strat\u00e9gique red\u00e9finie par les participants, qui ne sont pas forc\u00e9ment dispos\u00e9s \u00e0 coop\u00e9rer \u00e0 leur propre r\u00e9futation. Les r\u00e8gles sp\u00e9cifiques, qu\u2019elles se r\u00e9clament de la discussion honorable ou rationnelle, sont une imposition de coop\u00e9ration sur les participants.<\/p>\n

Les \u00e9nonc\u00e9s violant des principes de Grice ne sont pas \u00e9limin\u00e9s comme des fallacies<\/em>, mais compris comme des actes de langage indirects<\/em>.<\/span> Lorsqu’un participant constate que quelque chose n’est pas conforme \u00e0 telle r\u00e8gle conversationnelle, sa r\u00e9action n’est pas d’accuser le partenaire de faire une contribution non pertinente ou irrationnelle, mais bien de se demander ce que veut dire <\/em>et faire<\/em> celui qui semble ne pas respecter les r\u00e8gles, et pour quelles raisons <\/em>il ne le fait pas.<\/span> L\u2019analyse des fallacies retrouve cette orientation interpr\u00e9tative toutes les fois qu\u2019elle adjoint \u00e0 sa logique une pragmatique qui prend en compte les conditions contextuelles de l\u2019\u00e9change analys\u00e9.<\/p>\n

Dans certains contextes strat\u00e9giques comme le tribunal, qui ne sont pas ceux envisag\u00e9s par Grice, certains locuteurs sont institutionnellement d\u00e9li\u00e9s de certaines de leurs obligations de coop\u00e9ration, V. Politesse<\/a> ; Silence \u00a74<\/a> ; Charge de la preuve \u00a71.3<\/a>. Il n\u2019y a rien de scandaleux ou de fallacieux \u00e0 cela, dans la mesure o\u00f9 les partenaires sont conscients d\u2019\u00eatre dans un tel contexte intentionnellement opaque.<\/p>\n

\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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