{"id":15668,"date":"2026-04-11T15:21:15","date_gmt":"2026-04-11T13:21:15","guid":{"rendered":"https:\/\/icar.cnrs.fr\/dicoplantin\/?p=15668"},"modified":"2026-04-11T15:21:29","modified_gmt":"2026-04-11T13:21:29","slug":"emo-engendrement-emotion-v2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/icar.cnrs.fr\/dicoplantin\/emo-engendrement-emotion-v2\/","title":{"rendered":"\u00c9MO\u2013\u00a0 ENGENDREMENT \u00c9MOTION \u2013V2"},"content":{"rendered":"
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Module 11<\/h1>\n

ENGENDREMENT DE L\u2019\u00c9MOTION<\/span>
\nDANS et PAR LA PAROLE<\/span><\/h1>\n

<\/h2>\n

AXES ORIENTANT VERS UN AFFECT<\/em> \u2014 VERS UNE \u00c9MOTION<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n

Les modules pr\u00e9c\u00e9dents\u00a0 pr\u00e9sentent les instruments permettant de reconstruire des \u00e9motions, par d\u00e9signation directe ou par d\u00e9veloppement d\u2019indices. Ce module se situe d\u2019abord du c\u00f4t\u00e9 de la production.
\nIl s\u2019agit de pr\u00e9ciser les principes g\u00e9n\u00e9raux qui, dans un discours, organisent la construction de l\u2019\u00e9motion. Cette recherche s\u2019appuie sur les bases suivantes :<\/p>\n

\u2014 Les proc\u00e9d\u00e9s rh\u00e9toriques de dramatisation de la parole<\/strong><\/p>\n

\u2022 R\u00e8gles d\u00e9gag\u00e9es par la rh\u00e9torique ancienne et classique,<\/p>\n

R\u00e8gles rh\u00e9toriques de construction de l\u2019\u00e9motion (Lausberg, 1971 ;1973)<\/strong><\/a><\/p>\n

\u2022 R\u00e8gles de construction du discours m\u00e9diatique \u2018<\/p>\n

\u201cEmotion and emotional language in English and German news stories\u201d\u00a0 (Ungerer 1995 ; 1997)<\/strong><\/a><\/p>\n

\u2014L\u2019approche pragmatique du langage \u00e9motionnel<\/strong><\/p>\n

\u201cTowards a pragmatics of emotive communication\u201d
\n(Caffi & Janney, 1994; Caffi, 2000)<\/strong><\/a><\/p>\n

\u2014 L\u2019approche psychologique des \u00e9motions:<\/strong><\/p>\n

\u201c\u2026Emotions : A component process approach\u201d (Scherer 1984 \/ 1993)<\/strong><\/a><\/p>\n

Le potentiel \u00e9motionnant d\u2019une description de situation peut s\u2019\u00e9valuer \u00e0 deux niveaux, le premier correspondant \u00e0 une orientation g\u00e9n\u00e9rale vers un affect<\/u>, le second \u00e0 une orientation plus sp\u00e9cifique vers une \u00e9motion particuli\u00e8re<\/u>.<\/p>\n

1. AXES DE D\u00c9VELOPPEMENT DES AFFECTS<\/strong><\/span><\/h1>\n

De nombreux psychologues (mais pas tous) soutiennent l\u2019existence d\u2019une \u201ccomposante cognitive\u201d des \u00e9motions<\/strong><\/a>; le syst\u00e8me d\u2019axes qui suit forme en quelque sorte la contrepartie discursive du syst\u00e8me cognitif de Scherer<\/a>; on pourrait dire, de fa\u00e7on m\u00e9taphorique, que ce travail porte sur la contrepartie discursive de leur composante cognitive; cette formulation est cependant approximative, dans la mesure o\u00f9 il ne s\u2019agit pas d\u2019ajouter une composante aux autres; l\u2019\u00e9motion parl\u00e9e reformate toutes les composantes.<\/p>\n

Dans ce qui suit, la structure de la composante discursive du traitement de l\u2019\u00e9motion est trait\u00e9e comme un probl\u00e8me autonome, les r\u00e8gles qui la composent devant \u00eatre d\u00e9termin\u00e9es et mises \u00e0 l\u2019\u00e9preuve empiriquement sur des discours particuliers. L\u2019ensemble suivant d\u2019axes organisant le discours \u00e9motif a \u00e9t\u00e9 mis au point \u00e0 partir des donn\u00e9es pr\u00e9sent\u00e9es pr\u00e9c\u00e9demment (r\u00e8gles rh\u00e9toriques, principes d\u2019inf\u00e9rence, cat\u00e9gories linguistiques, facettes cognitives). Il s\u2019agit donc de l\u2019ensemble des moyens permettant de formater une situation non seulement comme \u00e9motionnante, mais comme orient\u00e9e vers tel ou tel type d\u2019\u00e9motion sp\u00e9cifique.<\/p>\n

Ces axes de formatage de l\u2019\u00e9motion sont inspir\u00e9s de Scherer. On remarquera sans surprise que ces axes recoupent tous les axes de construction d\u2019une description en langage ordinaire, voir \u00a0Invention : \u00a71 Une technique universelle de recherche de l\u2019information<\/a><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
Agr\u00e9ment<\/td>\nbe\u00fbrk ! <\/em>\/<\/em> hmm\u00a0!<\/em><\/td>\n<\/tr>\n
Cat\u00e9gorisation de l\u2019\u00e9v\u00e9nement<\/td>\nmort \/ vie<\/em><\/td>\n<\/tr>\n
Cat\u00e9gorisation
\ndes acteurs<\/td>\n		\u2013\u00a0riches \/ pauvres
\n<\/em>\u2013 un gangster<\/em> \/<\/em> un passant atteint par une balle<\/em><\/td>\n<\/tr>\n
Quantit\u00e9, intensit\u00e9<\/td>\ntrois<\/em> \/ trente victimes<\/em><\/td>\n<\/tr>\n
Analogie (un moyen de cat\u00e9gorisation)<\/td>\ncomme une \u00e9ruption volcanique<\/em> \/ comme un feu d\u2019artifice<\/em><\/td>\n<\/tr>\n
Moment<\/td>\n(calme toi )tout \u00e7a, c\u2019\u00e9tait avant, c\u2019est fini!<\/em> \/<\/em> \u00e7a peut se reproduire n\u2019importe quand, faut s\u2019y pr\u00e9parer<\/em><\/td>\n<\/tr>\n
Lieu<\/td>\n\u2014 la victime faisait ses courses dans son quartier<\/em> \/<\/em> errait dans un terrain vague
\n\u2014\u00a0humiliation subie<\/em> en face \u00e0 face \/ en public<\/em><\/td>\n<\/tr>\n
Distance spatiale \u00e0 l\u2019exp\u00e9rienceur<\/td>\n\u2013 quelque part dans les Balkans<\/em> \/ \u00e0 deux heures d\u2019avion de Paris<\/em><\/td>\n<\/tr>\n
Causalit\u00e9, Agentivit\u00e9<\/td>\n\u2013 l\u2019accident a \u00e9t\u00e9 provoqu\u00e9 par le brouillard<\/em> \/ un chauffard ivre
\n\u2013\u00a0c\u2019est la fatalit\u00e9 \/ l\u2019administration est responsable<\/em>)<\/td>\n<\/tr>\n
Cons\u00e9quences\u00a0pour l\u2019exp\u00e9rienceur, du point de vue de ses int\u00e9r\u00eats et de ses valeurs<\/td>\n\u2013 ce comportement semble anodin, ses cons\u00e9quences seront redoutables
\n<\/em>\u2013\u00a0En imposant un blocus \u00e0 la Syldavie,<\/em>nous luttons contre un r\u00e9gime antid\u00e9mocratique<\/em> \/ nous agissons contre nos int\u00e9r\u00eats mat\u00e9riels <\/em><\/td>\n<\/tr>\n
Contr\u00f4le<\/td>\ntout \u00e7a,nous on n\u2019y peut rien !<\/em> \/ \u00a0aux armes citoyens!<\/em><\/td>\n<\/tr>\n
Normes<\/td>\nun salaud<\/em> vs<\/em> un martyr<\/em><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Sur tous ces axes interviennent les m\u00e9canismes de maximisation et de minimisation (euph\u00e9misation) qui amplifient ou \u00e9moussent l\u2019\u00e9motion.<\/p>\n

Comme on le verra dans les commentaires qui suivent ces diff\u00e9rents axes ne travaillent pas ind\u00e9pendamment les uns des autres.<\/p>\n

Agr\u00e9ment: Evaluation de l\u2019\u00e9v\u00e9nement sur l\u2019axe plaisir \/ d\u00e9plaisir.<\/strong><\/span><\/h2>\n

Cet axe correspond sur le plan linguistique \u00e0 l\u2019axe classique plaisir \/ d\u00e9plaisir des psychologues, repris par Caffi et Janney, ainsi qu\u2019au \u201cprinciple of emotional evaluation\u201d d\u2019Ungerer.<\/p>\n

L\u2019\u00e9valuation peut \u00eatre basique, vue comme une r\u00e9action de tout le corps \u00e0 un \u00e9v\u00e9nement (r\u00e9action de rejet \u2013 r\u00e9action d\u2019ouverture), accompagn\u00e9e de production vocales semi-linguistiques (be\u00fbrk!<\/em> vs hmm!<\/em>); par cette r\u00e9action \u00e9motive primaire, l\u2019\u00e9v\u00e9nement est pour ainsi dire \u201cpos\u00e9\u201d sur l\u2019axe \u00e9valuatif par un mouvement r\u00e9flexe, accompagn\u00e9 de productions linguistiques minimales. L\u2019\u00e9valuation peut \u00eatre de plus en plus \u00e9labor\u00e9e verbalement (C\u2019est inadmissible!<\/em> vs C\u2019est super!<\/em>), s\u2019accompagner d\u2019un affichage \u00e9motionnel explicite (c\u2019est d\u00e9sagr\u00e9able, je suis \u00e9c\u0153ur\u00e9<\/em> vs c\u2019est agr\u00e9able, je suis sur mon petit nuage<\/em>). Elle est franchement diff\u00e9r\u00e9e dans d\u2019autres cas, o\u00f9 elle n\u2019a plus rien de r\u00e9flexe, plus rien d\u2019\u00e9vident et \u00eatre construite au cours d\u2019un long travail linguistique et cognitif composant des donn\u00e9es issues de tous les axes de cat\u00e9gorisation de l\u2019\u00e9motion, et aboutissant \u00e0 une conclusion \u00e9valuative comme \u201cFinalement, en fait, \u00e0 la r\u00e9flexion, tout cela est extr\u00eamement positif et m\u00eame plaisant<\/em> + face \u00e9panouie et mimique d\u2019ouverture\u201d. Cette \u00e9valuation peut \u00eatre le fait de n\u2019importe quel acteur impliqu\u00e9 dans l\u2019\u00e9v\u00e9nement, y compris de son narrateur.<\/p>\n

Type d\u2019\u00e9v\u00e9nement<\/span> <\/strong><\/h2>\n

La d\u00e9signation de certains \u00e9v\u00e9nements renvoie \u00e0 des pr\u00e9construits euphoriques ou dysphoriques (\u201cpulsion de vie \/ pulsion de mort\u201d: mariage<\/em> vs enterrement<\/em>, attentat<\/em>, f\u00eate<\/em>\u2026), qui les positionnent du c\u00f4t\u00e9 n\u00e9gatif ou positif de l\u2019axe de l\u2019agr\u00e9ment. Ce positionnement se fait par d\u00e9faut, st\u00e9r\u00e9otypiquement, dans la mesure o\u00f9 d\u2019autres consid\u00e9rations circonstancielles peuvent intervenir (un mariage peut \u00eatre triste). Cette cat\u00e9gorie correspond aux r\u00e8gles rh\u00e9toriques de monstration d\u2019\u00e9v\u00e9nements \u00e9motionnellement marqu\u00e9s, au \u201cprinciple of animacy\u201d de Ungerer. Outre les \u00e9motions int\u00e9gr\u00e9es aux pr\u00e9construits linguistiques, entrent dans l\u2019inventaire des donn\u00e9es \u00e9mouvantes tous les rapports d\u2019ant\u00e9c\u00e9dents qui, dans les relations sociales ordinaires provoquent de l\u2019\u00e9motion (Cosnier 1994, Chapitre 3; Scherer, Walbott, Summerfield, 1986). La nature de ces donn\u00e9es est \u00e9videmment li\u00e9e \u00e0 une culture. A la limite, l\u2019\u00e9motion mim\u00e9sique est produite en faisant halluciner la sc\u00e8ne par le lecteur. A l\u2019article \u201c\u00e9vidence\u201d de son Dictionnaire de rh\u00e9torique<\/em>, Molini\u00e9 mentionne \u00abcette fameuse et ridicule suppression de l\u2019\u00e9cran du discours, avec l\u2019id\u00e9e que l\u2019auditeur est transform\u00e9 en spectateur\u00bb (1992, p. 145); il y a \u00e9videmment une diff\u00e9rence entre participer \u00e0 la bataille et lire un roman guerrier, mais il reste \u00e0 rendre compte, par exemple, de l\u2019effet hallucinatoire du r\u00e9cit.<\/p>\n

Types de personnes<\/span> <\/strong><\/h2>\n

Cette cat\u00e9gorie reprend le \u201cPrinciple of rank\u201d\u00a0de Ungerer. A \u00e9v\u00e9nement \u201c\u00e9gal\u201d, l\u2019\u00e9motion varie avec l\u2019identit\u00e9 des personnes (ou des \u00eatres sensibles) affect\u00e9es, certaines personnes \u00e9tant \u00e9motionnellement plus \u201csensibles\u201d que d\u2019autres vis-\u00e0-vis du m\u00eame \u00e9v\u00e9nement. A degr\u00e9 de proximit\u00e9 (de parent\u00e9) \u00e9gal, la mort d\u2019un enfant affecte \u201cplus\u201d que celle d\u2019un vieillard, celle d\u2019un civil \u201cplus\u201d que celle d\u2019un militaire. \u201cGagner le gros lot<\/em>\u201d ne suscite pas les m\u00eames sentiments selon qu\u2019il affecte \u201cun gros notable<\/em>\u201d ou \u201cune famille dont le p\u00e8re est au ch\u00f4mage<\/em>\u201d. \u201cUn clochard \/ un gangster est retrouv\u00e9 assassin\u00e9<\/em>\u201d induisent des sentiments bien diff\u00e9rents, indignation<\/em> dans un cas, perplexit\u00e9<\/em> ou r\u00e9jouissance<\/em> dans l\u2019autre (voir \u00c9tude 3).<\/p>\n

Intensit\u00e9, Quantit\u00e9 <\/strong><\/h2>\n

La modulation quantitative peut affecter diff\u00e9rentes cat\u00e9gories (Distance ou Temps: (tr\u00e8s<\/em>) loin de nous<\/em>; qualit\u00e9 des Personnes concern\u00e9es: un<\/em> (tout jeune)<\/em> enfant<\/em>, etc.). L\u2019\u00e9motion varie \u00e9galement avec la Quantit\u00e9 de personnes affect\u00e9es: un accident qui affecte cinquante personnes induit plus d\u2019\u00e9motion et de plus gros titres dans les journaux qu\u2019un accident qui touche une personne. Mais elle peut na\u00eetre \u00e9galement d\u2019une opposition entre l\u2019unique \/ le nombreux: l\u2019unique victime d\u2019un accident qui aurait pu faire cinquante morts est d\u2019autant plus objet de piti\u00e9. Cette cat\u00e9gorie correspond \u00e0 l\u2019axe quantitatif des psychologues; \u00e0 un aspect du principe \u201cBe drastic\u201d et au \u201cprinciple of number\u201d de Ungerer; \u00e0 la dimension \u201cQuantity\u201d de Caffi et Janney; elle est mise \u00e0 contribution par la dramatisation rh\u00e9torique.<\/p>\n

Analogie <\/strong><\/h2>\n

L\u2019importance de l\u2019analogie dans la production des \u00e9motions est bien exprim\u00e9e par le principe de Ungerer, \u00abuse metaphorical links wit emotionally established domains\u00bb. L\u2019analogie est un puissant instrument de construction de l\u2019\u00e9motion. Elle permet de transf\u00e9rer l\u2019\u00e9motion associ\u00e9e \u00e0 un \u00e9v\u00e9nement pour lequel la tonalit\u00e9 \u00e9motionnelle est stabilis\u00e9e \u00e0 d\u2019autres \u00e9v\u00e9nement en cours d\u2019\u00e9valuation \u00e9motionnelle: \u201cDes camps o\u00f9 on torture et on massacre<\/em>\u201d, \u201ccomme une bombe atomique<\/em>\u201d (voir \u00c9tude 3).<\/p>\n

Temps<\/span> <\/strong><\/h2>\n

Selon leur mode de construction temporelle et aspectuelle, les \u00e9v\u00e9nements sont exclus ou inclus dans la sph\u00e8re temporelle subjective de la personne: \u201cau moment m\u00eame o\u00f9 je vous parle\u2026<\/em>\u201d; \u201cmais maintenant tout \u00e7a c\u2019est fini<\/em>\u201d. La dimension temporelle est essentielle dans la construction de l\u2019urgence<\/em> ainsi que de la surprise<\/em>, composante de toute \u00e9motion. Cette cat\u00e9gorie correspond \u00e0 la facette F1 de Scherer, et renvoie \u00e9galement aux techniques rh\u00e9toriques de chronographie<\/em>.<\/p>\n

Lieu<\/span> <\/strong><\/h2>\n

Le lieu o\u00f9 se produit l\u2019\u00e9motion peut \u00eatre \u00e9motionnellement marqu\u00e9 (meurtre dans un terrain vague<\/em> vs meurtre dans la cath\u00e9drale<\/em>); il peut l\u2019\u00eatre par rapport \u00e0 une personne donn\u00e9e (on l\u2019a retrouv\u00e9 gisant dans votre bureau<\/em>). Cette cat\u00e9gorie correspond \u00e0 la facette F10 de Scherer, et renvoie \u00e9galement aux techniques rh\u00e9toriques de topographie<\/em>. Sa subjectivisation renvoie au \u201cPrinciple of proximity\u201d de Ungerer.<\/p>\n

Globalement, les cat\u00e9gories du lieu et du temps reconstruisent l\u2019\u00e9v\u00e9ne\u00adment selon les coordonn\u00e9es spatio-temporelles de la personne cible.<\/p>\n

Distance<\/span> <\/strong><\/h2>\n

L\u2019\u00e9motion varie avec la distance de l\u2019\u00e9v\u00e9nement au sujet affect\u00e9. Le terme est \u00e0 prendre au sens mat\u00e9riel (proche \/ lointain) : \u201cCes \u00e9v\u00e9nements tragiques se d\u00e9roulent \u00e0 Srebrenica \/ quelque part dans les Balkans \/ \u00e0 deux heures d\u2019avion de Paris<\/em>\u201d, mais aussi au sens de d\u2019intimit\u00e9 (intimacy<\/em>, involvment<\/em>, solidarit\u00e9<\/em>) \u201cc\u2019est une question de math\u00e9matique financi\u00e8re \/ ceci nous conerne tous<\/em>\u201d). On retrouve la facette F12 de Scherer, mais aussi des \u00e9l\u00e9ments entrant dans la dimension \u00abcontrol\u00bb de Caffi et Janney. Les modalit\u00e9s introduites par rapport au th\u00e8me du dire ou \u00e0 la relation interviennent \u00e9galement dans sa d\u00e9finition (Caffi 2000).<\/p>\n

Causalit\u00e9, agentivit\u00e9<\/span> <\/strong><\/h2>\n

Cette cat\u00e9gorie essentielle renvoie aux facettes F3 et F11 de Scherer. La d\u00e9termination d\u2019une cause ou d\u2019un agent influence les attitudes \u00e9motionnelles vis-\u00e0-vis d\u2019un l\u2019\u00e9v\u00e9nement. Elle est notamment \u00e0 l\u2019origine des variations d\u2019\u00e9motions li\u00e9es \u00e0 l\u2019imputation de responsabilit\u00e9. L\u2019accident est d\u00fb \u00e0 la fatalit\u00e9 (\u201cglissement de terrain\u201d)<\/em> ou \u00e0 un acte d\u00e9lib\u00e9r\u00e9 (\u201cun chauffard ivre et sans permis leur a fonc\u00e9 dessus\u201d)<\/em>; il y a douleur simple dans le premier cas, col\u00e8re dans le second. Selon que l\u2019on attribue \u00e0 la d\u00e9sertification des campagnes une cause abstraite (\u201cla politique agricole commune\u201d)<\/em> ou des agents (\u201cles commissaires europ\u00e9ens\u201d)<\/em>, on construit de la r\u00e9signation ou de l\u2019indignation politique (voir \u00c9tude 2). \u201cPierre terrorise Paul<\/em>\u201d induit vis-\u00e0-vis de Pierre quelque chose comme de l\u2019indignation<\/em>, alors que \u201cPierre terrifie Paul<\/em>\u201d\u00a0peut lui valoir de la piti\u00e9<\/em> (si Pierre est un Quasimodo) (voir Chapitre 8).<\/p>\n

Cons\u00e9quences<\/span> <\/strong><\/h2>\n

Cette cat\u00e9gorie correspond aux facettes F6, F7 et F8 de Scherer. Par exemple, pour orienter l\u2019attitude \u00e9motionnelle d\u2019une personne vers la peur<\/em> (construire de la peur), on peut lui montrer, par un sch\u00e9ma en tout point analogue \u00e0 celui d\u2019une argumentation par les cons\u00e9quences, que les cons\u00e9quences n\u00e9gatives de tel \u00e9v\u00e9nement \u00e9tant effroyables<\/em>, la source l\u2019est tout autant (voir \u00c9tude 7).<\/p>\n

Contr\u00f4le<\/span> <\/strong><\/h2>\n

Cette cat\u00e9gorie \u201ccontr\u00f4le\u201d de Caffi et Janney correspond \u00e0 la facette F4 de Scherer. Pour un individu, l\u2019\u00e9motion associ\u00e9e \u00e0 un \u00e9v\u00e9nement varie avec sa capacit\u00e9 de contr\u00f4le de cet \u00e9v\u00e9nement. Si l\u2019\u00e9volution d\u2019un \u00e9tat de fait provoquant de la peur<\/em> \u00e9chappe \u00e0 tout contr\u00f4le, la peur devient panique<\/em>.<\/p>\n

Normes<\/span> <\/strong><\/h2>\n

L\u2019\u00e9motion attach\u00e9e \u00e0 un \u00e9v\u00e9nement affectant une personne varie selon la position de cet \u00e9v\u00e9nement dans le syst\u00e8me de valeurs de la personne en qui se construit l\u2019\u00e9motion. Cette cat\u00e9gorie couvre le lien des \u00e9motions aux valeurs, et correspond \u00e0 la facette F5 de Scherer, et au \u00abPrinciple of emotional evaluation\u00bb d\u2019Ungerer (voir \u00c9tude 1).<\/p>\n

Les \u00e9motions sont fondamentalement marqu\u00e9es par la division des valeurs et des int\u00e9r\u00eats. \u00c9tant donn\u00e9 un sujet face \u00e0 un \u00e9v\u00e9nement, on ne peut rien dire de la nature de l\u2019\u00e9motion ressentie par ce sujet (sauf dans le cas d\u2019\u00e9motions r\u00e9flexes inn\u00e9es, comme la peur induite chez le caneton par l\u2019ombre du rapace; ou la sueur froide de l\u2019automobiliste qui vient d\u2019\u00e9chapper \u00e0 l\u2019accident). Supposons qu\u2019un individu se trouve face \u00e0 une autre personne morte, ou qu\u2019on lui annonce \u201cUntel est mort<\/em>\u201d. Son ressenti d\u00e9pend totalement de la relation qu\u2019il entretenait avec le mort: s\u2019il s\u2019agit de son ennemi, il ressentira de la joie<\/em>, (\u201c\u00e7a fera toujours un salaud de moins\u201d)<\/em> cons\u00e9cutive \u00e0 la fin de la peur<\/em>, ou \u00e0 l\u2019exaltation<\/em> du triomphe guerrier (\u201cmaintenant c\u2019est moi le plus fort!\u201d)<\/em>; dans une telle situation, s\u2019applique le principe de compl\u00e9mentarit\u00e9<\/em> des \u00e9motions: \u201cle bonheur des uns fait le malheur des autres<\/em>\u201d. S\u2019il s\u2019agit d\u2019un inconnu, peut-\u00eatre de l\u2019effroi<\/em>, ou de la piti\u00e9<\/em>, ou simplement de l\u2019indiff\u00e9rence<\/em>, si la sc\u00e8ne se passe en temps de guerre; s\u2019il s\u2019agit d\u2019un proche, de l\u2019effroi<\/em>, du d\u00e9sespoir<\/em>, de la tristesse<\/em>, de la d\u00e9pression<\/em> ou d\u2019autres sentiments associ\u00e9s au deuil. S\u2019il s\u2019agit de son fils, la r\u00e9action peut-\u00eatre la m\u00eame, mais aussi quelque chose comme de la fiert\u00e9<\/em>: \u201cmon fils est un h\u00e9ros, un martyr, un saint<\/em>\u201d \u2013 du moins on dit parfois que tel est le cas. L\u2019\u00e9motion ressentie peut diff\u00e9rer de l\u2019\u00e9motion st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9e donn\u00e9e dans la d\u00e9finition officielle de la situation.<\/p>\n

Les r\u00e8gles pr\u00e9c\u00e9dentes admettent des interpr\u00e9tations absolues ou relatives \u00e0 un individu. La premi\u00e8re interpr\u00e9tation correspondrait \u00e0 la gen\u00e8se de l\u2019\u00e9motion attach\u00e9e \u00e0 un \u00e9v\u00e9nement dans l\u2019absolu. La seconde ram\u00e8ne l\u2019\u00e9v\u00e9nement \u00e0 un point de vue particulier.<\/p>\n

\n

CONCLUSIONS<\/strong><\/span><\/p>\n

On remarquera que ces cat\u00e9gories recoupent les cat\u00e9gories g\u00e9n\u00e9rales de construction rationnelle des \u00e9v\u00e9nements selon leurs types, la qualit\u00e9 des personnes impliqu\u00e9es, leur mode d\u2019occurrence temporelle et spatiale, leur distance au locuteur, le type de contr\u00f4le exerc\u00e9 sur l\u2019\u00e9v\u00e9nement, la classe d\u2019\u00e9v\u00e9nements comparables, la fa\u00e7on dont les normes sont affect\u00e9es par l\u2019\u00e9v\u00e9nement. Cela signifie que, dans la parole ordinaire, toute construction d\u2019\u00e9v\u00e9nement est ins\u00e9parable d\u2019une prise de position \u00e9motionnelle vis-\u00e0-vis de cet \u00e9v\u00e9nement.<\/em><\/p>\n

Cette approche permet de d\u00e9velopper l\u2019analyse du langage des \u00e9motions en fonction du cadrage<\/em> des situations, c\u2019est-\u00e0-dire de leur transformation linguistique en stimuli. Les r\u00e9sultats ainsi otenues sont \u00e0 coordonner \u00e0 ceux que livre la prise en compte de leur mention<\/em> directe (\u00e9nonc\u00e9s d\u2019\u00e9motion) et de la description de leurs modes d\u2019expression<\/em> (reconstruction par l\u2019aval).<\/p>\n

\n

2. ORIENTATION VERS UNE \u00c9MOTION SP\u00c9CIFIQUE<\/strong><\/span><\/h1>\n

Ces axes de construction d\u2019une \u00e9motion sp\u00e9cifique peuvent \u00eatre d\u00e9gag\u00e9s \u00e0 partir des sch\u00e8mes discursifs inventori\u00e9s par Aristote dans la Rh\u00e9torique<\/em> :<\/p>\n

L\u2019examen [de chacune des passions qui conduisent \u00e0 modifier son jugement] doit \u00eatre divis\u00e9 en trois.
\nPar exemple, au sujet de la col\u00e8re on \u00e9tudiera successivement quelles sont les dispositions<\/u> des col\u00e9riques, quelles sont les personnes<\/u> contre qui on se met ordinairement en col\u00e8re, et \u00e0 quels sujets<\/u>.
\nRh\u00e9t.<\/em> Chiron, p. 262-263.<\/p>\n

La Rh\u00e9torique d\u00e9veloppe ces sch\u00e8mes sur le mod\u00e8le discours \/ contre-discours, qui d\u2019embl\u00e9e positionne l\u2019analyse au-del\u00e0 de toute vision m\u00e9caniciste des \u00e9motions.
\nLes \u00e9motions trait\u00e9es sont celles qui figurent dans la liste pr\u00e9sent\u00e9e au module II : Une collection de listes<\/a>.<\/p>\n

La lecture de ces sch\u00e8mes discursifs est assez r\u00e9barbative, comme l\u2019est n\u00e9cessairement toute lecture d\u2019une liste de proc\u00e9d\u00e9s (par exemple la lecture d\u2019une liste de sch\u00e8mes argumentatifs, voir Typologies des arguments<\/a>). Mais on ne peut pas faire l\u2019impasse de la description linguistique d\u00e9taill\u00e9e des discours typiquement associ\u00e9s aux diff\u00e9rentes \u00e9motion si on veut \u00e9tudier l\u2019\u00e9motion dans la parole.<\/p>\n

On ne peut se persuader de la pertinence des descriptions fournies par la Rh\u00e9torique <\/em>qu\u2019en les mettant \u00e0 l\u2019\u00e9preuve des discours, o\u00f9 on trouvera certainement mati\u00e8re \u00e0 les am\u00e9liorer.<\/p>\n

\u00c0 titre d\u2019exemple, la Rh\u00e9torique<\/em> caract\u00e9rise la honte comme suit :<\/p>\n\n\n\n
La honte et l\u2019impudence
\nAristote, Rh\u00e9torique<\/em><\/strong>D\u00e9finition de la honte<\/strong>La honte est une souffrance et une perturbation concernant ceux des maux qui peuvent conduire \u00e0 la perte de sa r\u00e9putation.
\nQuant \u00e0 l\u2019impudence, c\u2019est une sorte de d\u00e9pr\u00e9ciation et d\u2019indiff\u00e9rence vis-\u00e0-vis de ces maux. (Rh\u00e9t.<\/em> Chiron, p. 296-297)En d\u2019autres termes,
\n<\/em>\u2014\u00a0D\u00e9finition de la honte : La honte est une souffrance et une perturbation
\n\u2014\u00a0Source de la honte : L\u2019exp\u00e9rienceur consid\u00e8re que certaines de ses actions pass\u00e9es peuvent lui faire perdre sa r\u00e9putation, c\u2019est-\u00e0dire endommager l\u2019image qu\u2019il veut donner de lui-m\u00eame.\u00ab\u00a0Les sujets de honte\u00a0\u00bb (297)<\/strong>Plus loin, la honte est d\u00e9finie d\u2019une fa\u00e7on apparemment tautologique, \u00ab on a honte en raison du genre de maux qui passent pour honteux \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire :
\n\u2022 Aux actions qui sont socialement stigmatis\u00e9es comme des vices :\u2014 l\u00e2chet\u00e9
\n\u2014 injustice
\n\u2014 d\u00e9vergondage
\n\u2014 avarice
\n\u2014 flagornerie
\n\u2014 mollesse
\n\u2014 mesquinerie et la bassesse
\n\u2014 vantardise\u2022 \u00ab\u00a0Ne pas avoir part aux biens dont b\u00e9n\u00e9ficient soit tous les hommes, [etc]\u00a0\u00bb (299), par exemple, ne pas avoir re\u00e7u d\u2019\u00e9ducation.\u2022 \u00ab\u00a0Subir\u2026 tous les actes de nature \u00e0 conduire au d\u00e9shonneur et \u00e0 l\u2019infamie\u00a0\u00bb (id.), par exemple,\u00ab\u00a0Personnes devant qui on \u00e9prouve de la honte\u00a0\u00bb (300)<\/strong>\u00ab\u00a0Puisque la honte est une repr\u00e9sentation (phantasia) portant sur la perte de sa r\u00e9putation, [\u00a0si l\u2019on \u00e9prouve de la honte, c\u2019est forc\u00e9ment face \u00e0 ceux dont on fait cas. Or on fait cas :1\u00b0 de ceux qui nous admirent, de ceux que nous admirons, de ceux par qui nous voudrions \u00eatre admir\u00e9s
\n2\u00b0 de ceux avec qui nous sommes en comp\u00e9tition
\n3\u00b0 de ceux dont nous ne m\u00e9prisons pas l\u2019opinion \u00bb (id.)\u00ab\u00a0La honte est plus grande pour des actes commis sous les yeux d\u2019autrui et \u00e0 d\u00e9couvert, d\u2019o\u00f9 le proverbe disant que la honte est dans les yeux \u00bb (id.)On a honte devant
\n\u2014\u00a0les gens vertueux et s\u00e9v\u00e8res
\n\u2014\u00a0ceux qui \u00ab\u00a0[divulguent]\u00a0les ragots\u00a0\u00bb (301)
\n\u2014 ceux qui nous admirent (id.)<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Un sc\u00e9nario
\nAvec quelques ajustements, cette d\u00e9finition \u2013 description de la honte \/ impudence s\u2019incarne dans le sc\u00e9nario suivant, que chacun peut am\u00e9liorer.<\/p>\n

\n

\u2013\u00a0A<\/strong> a agi sous l\u2019emprise d\u2019un vice, il a commis des choses que sa communaut\u00e9 n\u2019accepte pas: il s\u2019est conduit comme un l\u00e2che, il n\u2019a pas rempli ses engagements, il a commis une injustice, il a fait les poches d\u2019un mort, il a copul\u00e9 dans des lieux et avec des personnes inappropri\u00e9es, il s\u2019est enivr\u00e9 et il a vomi devant ses subordonn\u00e9s; il s\u2019est montr\u00e9 vantard, flagorneur; il s\u2019est montr\u00e9 faible et a accept\u00e9 son humiliation<\/p>\n

\u2013\u00a0B<\/strong> est au courant, il a tout vu.<\/p>\n

\u2013\u00a0B<\/strong> est une personne importante, de r\u00e9f\u00e9rence pour A<\/strong>; A<\/strong> admire, aime B<\/strong>.<\/p>\n

\u2013\u00a0A<\/strong> souffre parce qu\u2019il fantasme (ou il vit) la perte de sa r\u00e9putation devant B: \u00abla honte est dans les yeux\u00bb\u00a0(Rh\u00e9t<\/em>., 1384a35; trad. Chiron, p. 300).<\/p>\n

\n

Avoir honte<\/strong>, c\u2019est se projeter dans ce sc\u00e9nario.
\nFaire honte \u00e0 quelqu\u2019un<\/strong>, c\u2019est lui appliquer ce discours et le d\u00e9velopper ce discours \u00e0 son intention.<\/p>\n

R\u00e9ciproquement, pour calmer le honteux<\/strong>, le rass\u00e9r\u00e9ner, le ramener \u00e0 la bonne conscience on minore les \u00e9l\u00e9ments source, on lui expose que sa conduite n\u2019\u00e9tait pas tellement r\u00e9pr\u00e9hensible, que maintenant personne n\u2019a rien \u00e0 faire de sa r\u00e9putation, que personne ne l\u2019a vu, etc.<\/p>\n

\n

La Fontaine,<\/em> Le Pouvoir des fables \u2013\u00a0<\/strong>ou l\u2019\u00e9chec de la rh\u00e9torique du logos (l. 3-6) et du pathos (l. 6-14).<\/em><\/p>\n[\u2026]\n]Dans Ath\u00e8ne autrefois, peuple vain et l\u00e9ger,
\nUn orateur, voyant sa patrie en danger,
\nCourut \u00e0 la tribune; et d\u2019un art tyrannique,
\nVoulant forcer les coeurs dans une r\u00e9publique,
\nIl parla fortement sur le commun salut.<\/p>\n

On ne l\u2019\u00e9coutait pas. L\u2019orateur recourut
\nA ces figures violentes
\nQui savent exciter les \u00e2mes les plus lentes:
\nIl fit parler les morts, tonna, dit ce qu\u2019il put.
\nLe vent emporta tout, personne ne s\u2019\u00e9mut;<\/p>\n

L\u2019animal aux t\u00eates frivoles,
\nEtant fait \u00e0 ces traits, ne daignait l\u2019\u00e9couter;
\nTous regardaient ailleurs; il en vit s\u2019arr\u00eater
\nA des combats d\u2019enfants et point \u00e0 ses paroles.
\n[\u2026]\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

[1]<\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Cette formulation rapproche clairement l\u2019\u00e9thos du pathos: plaire<\/em> est de l\u2019ordre du sentiment.<\/p>\n

[2]<\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Voir Annexe, La Fontaine, Le Pouvoir des fables<\/em>.<\/p>\n

[3]<\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Voir Annexe 3 \u201cCognition \u00e9motionnelle\u201d.<\/p>\n

[4]<\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 On peut consid\u00e9rer que les op\u00e9rations langagi\u00e8res, qui constituent la composante discursive du traitement des stimuli \u00e9motionnels, sont la trace d\u2019op\u00e9rations cognitives \u201cplus profondes\u201d, ce qui oriente vers une vision du langage reflet, et, sinon \u00e0 une n\u00e9gation, du moins \u00e0 une minoration de l\u2019autonomie de l\u2019ordre du discours. On peut \u00e9galement consid\u00e9rer que les op\u00e9rations linguistiques provoquent des \u00e9bauches de processus cognitifs, avec les difficult\u00e9s sym\u00e9triques.<\/p>\n<\/div>\n