{"id":1607,"date":"2021-04-17T14:05:55","date_gmt":"2021-04-17T12:05:55","guid":{"rendered":"http:\/\/icar.cnrs.fr\/dicoplantin\/?p=1607"},"modified":"2024-10-23T13:32:50","modified_gmt":"2024-10-23T11:32:50","slug":"exemplum","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/icar.cnrs.fr\/dicoplantin\/exemplum\/","title":{"rendered":"Exemplum"},"content":{"rendered":"

EXEMPLUM<\/em><\/span><\/strong>
\n<\/strong><\/span><\/h1>\n

La pr\u00e9dication<\/strong> religieuse doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un genre rh\u00e9torique \u00e0 part enti\u00e8re. L’exemplum<\/em><\/strong> est un moyen de pr\u00e9dication, voisin de la fable, destin\u00e9 \u00e0 imager les sermons, \u00e0 les rendre plus plaisants, plus efficaces, plus faciles \u00e0 m\u00e9moriser.<\/p>\n

1. Le genre pr\u00e9dicatif<\/span><\/h2>\n

Les genres rh\u00e9toriques classiques, le d\u00e9lib\u00e9ratif, le judiciaire, l\u2019\u00e9pidictique, ont tous trait \u00e0 la vie civile. La rh\u00e9torique religieuse chr\u00e9tienne a d\u00e9velopp\u00e9 un genre nouveau, <\/span>la<\/span> pr\u00e9dication<\/em><\/span><\/strong>, o\u00f9 la persuasion est mise au service de la foi religieuse.
\nPr\u00e9dication<\/em> est le nom d\u2019action associ\u00e9 au verbe pr\u00eacher<\/em>, et au substantif pr\u00eacheur<\/em> ; il n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 atteint par les orientations p\u00e9joratives parfois associ\u00e9es \u00e0 ces deux mots dans l\u2019usage contemporain.
\nIl est homonyme du mot pr\u00e9dication<\/em> utilis\u00e9 en grammaire et en logique<\/a> pour d\u00e9signer l\u2019op\u00e9ration par laquelle on associe un pr\u00e9dicat<\/em> (un groupe verbal) \u00e0 un sujet<\/em>.<\/p>\n

La pr\u00e9dication est un genre rh\u00e9torique argumentatif qui entre pleinement dans la d\u00e9finition que Perelman et Olbrechts-Tyteca donnent de l\u2019argumentation<\/span> ; elle vise \u00e0 \u00ab provoquer ou d\u2019accro\u00eetre l\u2019adh\u00e9sion des esprits aux th\u00e8ses qu\u2019on propose \u00e0 leur assentiment \u00bb ([1958], p. 5).
\nDans le cas de la foi<\/a>, les th\u00e8ses sont des croyances qui sont articles de foi du point de vue du pr\u00e9dicateur.
\nSi l\u2019auditoire est compos\u00e9 de fid\u00e8les, par la pr\u00e9dication, leur pasteur assure leur formation permanente et accro\u00eet l\u2019adh\u00e9sion de leurs \u00e2mes \u00e0 la foi qu\u2019on leur pr\u00eache. Si l\u2019auditoire est compos\u00e9 d\u2019incroyants, par la pr\u00e9dication le missionnaire provoque l\u2019adh\u00e9sion de leurs \u00e2mes \u00e0 ces m\u00eames croyances. Si l\u2019auditoire est compos\u00e9 d\u2019h\u00e9r\u00e9tiques en position de force, la rh\u00e9torique doit faire place \u00e0 la dialectique.<\/p>\n

Les contenus de la foi catholique sont donn\u00e9s par les \u00c9critures saintes, comment\u00e9es par les Autorit\u00e9s que sont les P\u00e8res de l\u2019\u00e9glise. Ces contenus sont articul\u00e9s et appliqu\u00e9s dans les sermons au moyen de diverses techniques de la parole, qui se sont affirm\u00e9es dans une tension parfois pol\u00e9mique entre appel dialectique \u00e0 la raison et enthousiasme rh\u00e9torique de la foi.<\/p>\n

2. <\/em>L\u2019exemplum<\/em><\/span><\/h2>\n

L\u2019exemplum<\/em> (plur. exempla<\/em>) est un instrument de pr\u00e9dication \u2014 un moyen d’argumentation et de persuasion particuli\u00e8rem d\u00e9velopp\u00e9, par les ordres mendiants, Dominicains et Franciscains, \u00e0 partir du d\u00e9but du XIIIe<\/sup> si\u00e8cle. Structurellement, l\u2019exemplum<\/em> est une forme de r\u00e9cit, exploitant les ressources de la fable<\/span>. Le genre est l\u00e9gitim\u00e9 par l\u2019exemple m\u00eame du Christ qui a pr\u00each\u00e9 par paraboles<\/span>. Les exempla<\/em> pr\u00e9sentent des mod\u00e8les d\u2019action, \u00e0 suivre ou \u00e0 \u00e9viter.<\/p>\n

L\u2019exemplum<\/em> est d\u00e9fini comme \u00ab un r\u00e9cit bref donn\u00e9 comme v\u00e9ridique et destin\u00e9 \u00e0 \u00eatre ins\u00e9r\u00e9 dans un discours (en g\u00e9n\u00e9ral un sermon) pour convaincre un auditoire par une le\u00e7on salutaire \u00bb<\/strong><\/span>(Br\u00e9mond et al. 1982, p. 37-38). Br\u00e9mond distingue les exempla m\u00e9taphoriques<\/em> et m\u00e9tonymiques<\/em>.<\/p>\n

\u2014 Exemplum m\u00e9taphorique<\/em>\u00a0: \u00ab\u00a0le r\u00e9cit ne cite plus alors un \u00e9chantillon de la r\u00e8gle, mais un fait qui lui ressemble \u00bb<\/strong> (id.<\/em>) :<\/p>\n

Le h\u00e9risson, dit-on, quand il entre dans un jardin, se charge de pommes qu\u2019il fixe sur ses piquants. Mais quand le jardinier arrive, et qu\u2019il veut fuir, sa charge l\u2019en emp\u00eache, et c\u2019est ainsi qu\u2019il se fait prendre avec ses pommes. […] C\u2019est ce qui arrive au malheureux p\u00e9cheur qui se fait prendre \u00e0 la mort avec la charge de ses p\u00e9ch\u00e9s.
\n<\/span>Humbert de Romans, Le don de crainte ou l\u2019Abondance des exemples <\/em>(r\u00e9dig\u00e9 \u00e0 la fin du XIIIe Si\u00e8cle.[1]<\/a><\/p>\n

\u2014\u00a0<\/em>Exemplum m\u00e9tonymique<\/em>,<\/strong> o\u00f9 le fait est donn\u00e9 comme vraisemblable. Il y a alors une certaine identit\u00e9 de statut entre les h\u00e9ros de l\u2019anecdote et les destinataires de l\u2019exhortation.<\/span> On repr\u00e9sente aux riches la parabole du mauvais riche, aux logiciens un de leurs coll\u00e8gues tourment\u00e9 en enfer pour ses p\u00e9ch\u00e9s, c\u2019est-\u00e0-dire ses sophismes.<\/p>\n

L\u2019exemplum suivant traite du destin des \u00e2mes apr\u00e8s la mort, et particuli\u00e8rement du purgatoire. La le\u00e7on qu\u2019il contient est une \u00ab d\u00e9nonciation chr\u00e9tienne de la vaine \u00e9rudition pa\u00efenne \u00bb (Boureau, voir [2] r\u00e9f. p. 94) , et un appel \u00e0 la conversion des logiciens \u00e0 une vie religieuse.<\/em><\/span><\/p>\n

Troisi\u00e8mement, pour notre \u00e9dification, il peut \u00eatre utile de nous faire savoir qu\u2019une lourde peine est inflig\u00e9e aux p\u00e9cheurs, au terme de leur vie. C\u2019est ce qui se produisit \u00e0 Paris, selon le Chantre parisien, [= Pierre le Chantre]. Ma\u00eetre Silo pria instamment un de ses coll\u00e8gues, fort malade, de venir lui rendre visite apr\u00e8s sa mort et de lui faire part de son sort. L\u2019homme lui apparut quelques jours apr\u00e8s, avec un manteau de parchemin couvert d\u2019inscriptions sophistiques et enti\u00e8rement fourr\u00e9 de flammes. Le ma\u00eetre lui demanda qui il \u00e9tait ; il r\u00e9pondit\u00a0: \u00ab je suis bien celui qui t\u2019a promis sa visite. \u00bb Interrog\u00e9 sur le sort qu\u2019il subissait, il dit\u00a0: \u00ab Ce manteau me p\u00e8se et m\u2019oppresse plus qu\u2019une tour ; on me le fait porter pour la vaine gloire que j\u2019ai retir\u00e9e des sophismes ; les flammes dont il est fourr\u00e9 repr\u00e9sentent les fourrures d\u00e9licieuses et vari\u00e9es que je portais, et cette flamme me torture et me br\u00fble. \u00bb Et comme le ma\u00eetre trouvait cette peine l\u00e9g\u00e8re, le d\u00e9funt lui dit de tendre la main pour \u00e9prouver la l\u00e9g\u00e8ret\u00e9 de la peine. Sur sa main tendue, l\u2019homme fit tomber une goutte de sueur qui per\u00e7a la main du ma\u00eetre aussi vite qu\u2019une fl\u00e8che. Le ma\u00eetre \u00e9prouva un tourment extraordinaire et l\u2019homme lui dit : \u00ab il en va ainsi de tout mon \u00eatre. \u00bb Effray\u00e9 de la duret\u00e9 de ce ch\u00e2timent, le ma\u00eetre d\u00e9cida de quitter le si\u00e8cle et d\u2019entrer en religion ; et le matin, devant ses \u00e9tudiants rassembl\u00e9s, il composa ces vers :<\/span><\/p>\n

Aux grenouilles, j\u2019abandonne le coassement<\/em>
\n<\/em>Aux corbeaux, le croassement<\/em>
\n<\/em>Aux vains la vanit\u00e9 ; j\u2019attache mon sort<\/em>
\n<\/em>A une logique qui ne craigne pas le \u201cdonc\u201d conclusif de la mort.<\/em><\/span><\/p>\n

Et, quittant le si\u00e8cle, il se r\u00e9fugia dans la religion.<\/span>
\nJacques de Voragine, La l\u00e9gende dor\u00e9e<\/em> (r\u00e9dig\u00e9e vers 1260) [2]<\/a><\/span><\/p>\n

La pratique de l\u2019exemplum<\/em> d\u00e9passe le domaine strictement religieux : \u00ab\u00a0La dent d\u2019or\u201d de Fontenelle constitue un exemplum<\/em> m\u00e9tonymique illustrant la d\u00e9marche fallacieuse consistant \u00e0 trouver la cause d\u2019un fait qui n\u2019existe pas, V. <\/a>Argumentation causale<\/a><\/p>\n

\n

[1]<\/a> Trad. du latin par Christine Boyer, postface de Jacques Berlioz, Lyon, PUL, 2003, p. 116.
\n<\/span>[2]<\/a> Texte pr\u00e9sent\u00e9 par Alain Boureau, dans J.-C. Schmitt \u00e9d., Pr\u00eacher d\u2019exemples. R\u00e9cits de pr\u00e9dicateurs au Moyen \u00c2ge<\/em>, Paris, Stock, 1985, p. 7.<\/span><\/p>\n

\n

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EXEMPLUM La pr\u00e9dication religieuse doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un genre rh\u00e9torique \u00e0 part enti\u00e8re. L’exemplum est un moyen de pr\u00e9dication, voisin de la fable, destin\u00e9 \u00e0 imager les sermons, \u00e0 les rendre plus plaisants, plus efficaces, plus faciles \u00e0 m\u00e9moriser. 1. Le genre pr\u00e9dicatif Les genres rh\u00e9toriques classiques, le d\u00e9lib\u00e9ratif, le judiciaire, l\u2019\u00e9pidictique, ont tous […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-1607","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-non-classe"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/icar.cnrs.fr\/dicoplantin\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1607","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/icar.cnrs.fr\/dicoplantin\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/icar.cnrs.fr\/dicoplantin\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/icar.cnrs.fr\/dicoplantin\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/icar.cnrs.fr\/dicoplantin\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1607"}],"version-history":[{"count":16,"href":"https:\/\/icar.cnrs.fr\/dicoplantin\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1607\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":12218,"href":"https:\/\/icar.cnrs.fr\/dicoplantin\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1607\/revisions\/12218"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/icar.cnrs.fr\/dicoplantin\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1607"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/icar.cnrs.fr\/dicoplantin\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1607"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/icar.cnrs.fr\/dicoplantin\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1607"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}