{"id":1787,"date":"2021-04-18T10:11:21","date_gmt":"2021-04-18T08:11:21","guid":{"rendered":"http:\/\/icar.cnrs.fr\/dicoplantin\/?p=1787"},"modified":"2024-11-07T04:01:27","modified_gmt":"2024-11-07T03:01:27","slug":"justice-regle-de","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/icar.cnrs.fr\/dicoplantin\/justice-regle-de\/","title":{"rendered":"Justice, R\u00e8gle de –"},"content":{"rendered":"

R\u00e8gle de JUSTICE<\/strong><\/span><\/h1>\n

La \u00ab r\u00e8gle de justice \u00bb demande que \u00ab tous les \u00eatres d\u2019une m\u00eame cat\u00e9gorie<\/span> soient trait\u00e9s de la m\u00eame fa\u00e7on \u00bb (Perelman),\u00a0 c’est-\u00e0-dire selon l’ordre qui leur sont assign\u00e9s\u00a0 dans cette cat\u00e9gorie.<\/p>\n

Perelman & Olbrechts-Tyteca pr\u00e9sentent la r\u00e8gle de justice<\/strong> <\/em>comme un principe argumentatif fondamental, et citent quelques-unes des cat\u00e9gories qui, historiquement, ont r\u00e9gl\u00e9 la r\u00e9partition des biens, c\u2019est-\u00e0-dire la fa\u00e7on de partager le g\u00e2teau :<\/p>\n

Tous les \u00eatres d\u2019une m\u00eame cat\u00e9gorie doivent \u00eatre trait\u00e9s de la m\u00eame fa\u00e7on.<\/span>
\n\u00c0 chacun selon son m\u00e9rite ; \u00e0 chacun selon sa naissance ; \u00e0 chacun selon ses besoins. (Perelman [1963], p. 26).<\/span><\/p>\n

Ce principe fonde les revendications comme \u201c\u00e0 travail \u00e9gal, salaire \u00e9gal\u201d\u00a0; \u201c\u00e0 rendement \u00e9gal, salaire \u00e9gal\u201d. Les domaines d\u2019application sont nombreux\u00a0:<\/p>\n

\u00e0 chacun la m\u00eame chose
\n\u00e0 chacun selon son ordre d\u2019arriv\u00e9e (r\u00e9partition des prix)<\/span>
\n\u00e0 chacun selon le tirage au sort (service militaire ; loterie)<\/span>
\n\u00e0 chacun selon sa taille (uniformes)<\/span>
\n\u00e0 chacun selon ses revenus (imp\u00f4t)<\/span><\/a><\/p>\n

Pour que la r\u00e8gle de justice puisse fonctionner, il faut disposer 1) d’une cat\u00e9gorie et d’une \u00e9chelle d\u00e9finissant et hi\u00e9rarchisant ses membres, et 2) d’une cat\u00e9gorie et d’une \u00e9chelle d\u00e9finissant et hi\u00e9rarchisant les traitements qui leur sont r\u00e9serv\u00e9s.<\/p>\n

(1)<\/strong> D\u00e9finition et hi\u00e9rarchisation des \u00ab \u00eatres \u00bb concern\u00e9s :<\/span>
\nQui peut travailler ? Comment se hi\u00e9rarchisent les t\u00e2ches ?<\/em><\/span><\/h3>\n

Les individus sont d’abord class\u00e9s comme membres d’une cat\u00e9gorie g\u00e9n\u00e9ral<\/strong>e<\/span> comme :\u201c\u00eatre n\u00e9\u201d ; \u00ab \u201cavoir des besoins\u201d ; \u201cavoir du m\u00e9rite\u201d (on peut m\u00e9riter une punition ; d\u00e9m\u00e9riter c’est avoir un m\u00e9rite n\u00e9gatif) ; \u201cavoir travaill\u00e9 tant d’heure, fabriqu\u00e9 telle quantit\u00e9 de produits\u201d, etc. Il faut donc d’abord donner les crit\u00e8res d’appartenance \u00e0 la cat\u00e9gorie consid\u00e9r\u00e9e, c’est-\u00e0-dire d\u00e9finir ce qu’on entend par \u201cnaissance, m\u00e9rite, travail<\/em>\u201d.<\/span><\/p>\n

On doit ensuite \u00e9tablir une hi\u00e9rarchie interne\u00a0 \u00e0 la cat\u00e9gorie<\/strong> des\u00a0 modes de naissance, des types de m\u00e9rite, et des quantit\u00e9s de travail. Cette hi\u00e9rarchie fondera les jugements :
\n<\/span><\/p>\n

P <\/strong>a travaill\u00e9 autant que\u00a0\/plus que\u00a0\/moins que <\/em>Q <\/strong>or <\/em>R<\/strong><\/span><\/p>\n

(2) D\u00e9finition et hi\u00e9rarchisation\u00a0des modes de \u00ab traitements \u00bb\u00a0 des \u00eatres concern\u00e9s : Qu’est-ce qui constitue une r\u00e9mun\u00e9ration ?
\nComment les r\u00e9mun\u00e9rations sont-elles li\u00e9es \u00e0 la hi\u00e9rarchie des t\u00e2ches ?<\/em><\/span><\/span><\/h3>\n

On doit ensuite convenir d’une \u00e9c<\/strong>helle des r\u00e9compenses<\/strong> (et des peines) associ\u00e9es \u00e0 la hi\u00e9rarchie intra-cat\u00e9gorielle pr\u00e9c\u00e9dente :\u00a0 \u201c<\/strong>Quel salaire pour quel travail ?<\/em>\u201d
\n<\/span>Ces hi\u00e9rarchies ordonn\u00e9es peuvent \u00eatre repr\u00e9sent\u00e9es par des \u00e9chelles argumentatives<\/a>. <\/strong><\/span><\/p>\n

<\/a>Il s’ensuit que la r\u00e8gle de justice engendre trois types de questions argumentatives sp\u00e9cifiques,
\n\u2014 Conflits de cat\u00e9gorisation sur l’op\u00e9ration (1)<\/strong>\u00a0: d\u00e9finition d\u2019une cat\u00e9gorie (qui est math\u00e9maticien ?<\/em>), et conflit de cat\u00e9gorisation : l\u2019individu X<\/strong> fait-il bien partie de la tribu (est-il un <\/em>vrai math\u00e9maticien <\/em>?<\/em>)<\/p>\n

\u2014 Conflits de hi\u00e9rarchisation sur l’op\u00e9ration (2), <\/strong>sur la d\u00e9finition d\u2019une m\u00e9trique (les crit\u00e8res d\u2019excellence en math\u00e9matique).<\/p>\n

\u2014 Conflits sur l’op\u00e9ration (<\/strong>3)<\/strong>, d\u00e9finissant l’\u00e9chelle des r\u00e9compenses et des peines.<\/p>\n

Ces hi\u00e9rarchisations rendent la r\u00e8gle de justice plus complexe que a a pari<\/a><\/em>. La pratique suivante est fond\u00e9e sur un argument a pari<\/em> strictement appliqu\u00e9 (pas de hi\u00e9rarchie des crimes, pas de hi\u00e9rarchie des peines) :<\/p>\n

Le g\u00e9n\u00e9ral Baclay, c\u2019\u00e9tait aussi un dr\u00f4le de num\u00e9ro matricule. Mais une dr\u00f4le de femme, tr\u00e8s juste \u00e0 sa fa\u00e7on. Elle fusillait de la m\u00eame mani\u00e8re femme et homme, tous les voleurs, que \u00e7a ait vol\u00e9 une aiguille ou un b\u0153uf. Un voleur c\u2019est un voleur et \u00e7a les fusillait tous. C\u2019\u00e9tait \u00e9quitable.
\nAhmadou Kourouma, Allah n\u2019est pas oblig\u00e9<\/em>, 2000 [1]<\/a><\/p>\n

La justice comme exclusion de l’arbitraire<\/em><\/span><\/h3>\n

L’op\u00e9ration (1)<\/strong> met \u201cchacun dans sa cat\u00e9gorie\u201d, et la r\u00e8gle de justice prend ces cat\u00e9gories comme des donn\u00e9es, sans s’interroger sur leur constitution. Le second exemple de Perelman \u201c\u00e0 chacun selon sa naissance<\/em>\u201d montre que la r\u00e8gle dite de justice peut servir l\u2019injustice<\/strong><\/span> : \u201c\u00e0 chacun selon son genre ;\u2028\u00e0 chacun selon la couleur de sa peau<\/em>\u201d.<\/p>\n

Au niveau de l’op\u00e9ration (2)<\/strong>, la r\u00e8gle de justice est suppos\u00e9e s\u2019appliquer de fa\u00e7on lin\u00e9aire, \u00e0 tous les membres du groupe, mais les r\u00e8gles concr\u00e8tes incluent des bornes<\/strong><\/span>, des seuils et des principes de lissage. Pour l\u2019imp\u00f4t, la r\u00e8gle \u201c\u00e0 chacun selon son revenu<\/em>\u201d s\u2019applique \u00e0 partir d\u2019un certain revenu ; elle est non lin\u00e9aire, elle admet des seuils.<\/p>\n

En vertu du principe \u201cqui favorise d\u00e9favorise<\/em>\u201d, la r\u00e8gle de justice, cr\u00e9e obligatoirement d\u2019innombrables sentiments d\u2019injustice. Si les biens sont r\u00e9partis selon les m\u00e9rites<\/em>, ils ne le sont pas selon la naissance <\/em>ni selon les besoins<\/em>. Elle ne peut \u00eatre dite \u201cde justice\u201d qu\u2019en tant qu\u2019elle s\u2019oppose \u00e0 l\u2019arbitraire du principe \u201c\u00e0 chacun selon mon bon plaisir<\/em>\u201d. C\u2019est une r\u00e8gle d\u2019exclusion de l\u2019arbitraire<\/em>, non pas de l\u2019injustice<\/em>.<\/span><\/p>\n

La r\u00e8gle de justice n\u2019est dite \u201cjuste\u201d que parce que la cat\u00e9gorie et la relation d\u2019ordre ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9finies en faisant abstraction des cas \u00e0 juger<\/span> : \u201cC\u2019est juste parce que la r\u00e8gle existait avant votre cas<\/em>\u201d.<\/p>\n

\n

[1]<\/a> Paris, Le Seuil, p. 111.<\/p>\n

\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

R\u00e8gle de JUSTICE La \u00ab r\u00e8gle de justice \u00bb demande que \u00ab tous les \u00eatres d\u2019une m\u00eame cat\u00e9gorie soient trait\u00e9s de la m\u00eame fa\u00e7on \u00bb (Perelman),\u00a0 c’est-\u00e0-dire selon l’ordre qui leur sont assign\u00e9s\u00a0 dans cette cat\u00e9gorie. Perelman & Olbrechts-Tyteca pr\u00e9sentent la r\u00e8gle de justice comme un principe argumentatif fondamental, et citent quelques-unes des cat\u00e9gories qui, […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-1787","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-non-classe"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/icar.cnrs.fr\/dicoplantin\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1787","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/icar.cnrs.fr\/dicoplantin\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/icar.cnrs.fr\/dicoplantin\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/icar.cnrs.fr\/dicoplantin\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/icar.cnrs.fr\/dicoplantin\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1787"}],"version-history":[{"count":20,"href":"https:\/\/icar.cnrs.fr\/dicoplantin\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1787\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":12419,"href":"https:\/\/icar.cnrs.fr\/dicoplantin\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1787\/revisions\/12419"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/icar.cnrs.fr\/dicoplantin\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1787"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/icar.cnrs.fr\/dicoplantin\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1787"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/icar.cnrs.fr\/dicoplantin\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1787"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}