{"id":1883,"date":"2021-04-19T08:10:00","date_gmt":"2021-04-19T06:10:00","guid":{"rendered":"http:\/\/icar.cnrs.fr\/dicoplantin\/?p=1883"},"modified":"2024-10-25T23:26:15","modified_gmt":"2024-10-25T21:26:15","slug":"pathos-preuve","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/icar.cnrs.fr\/dicoplantin\/pathos-preuve\/","title":{"rendered":"PATHOS 1, Preuve rh\u00e9torique"},"content":{"rendered":"

LE PATHOS, MOYEN DE PERSUASION<\/strong><\/span><\/p>\n\n\n\n
Selon la suggestion des auteurs Latins, le on peut consid\u00e9rer le pathos et l’\u00e9thos comme deux formes d’affect<\/span>, l’\u00e9thos correspondant \u00e0 l’humeur et le pathos \u00e0 l’\u00e9motion. Le pathos est syst\u00e9matiquement d\u00e9crit comme un ensemble d’\u00e9motions <\/span>que l’orateur sait manipuler<\/span>, de fa\u00e7on quelque peu magique<\/span>, au b\u00e9n\u00e9fice de sa cause.<\/strong> <\/em><\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Le mot pathos <\/em>est un calque du mot grec \u03c0\u1f71\u03b8\u03bf\u03c2 [pathos] signifiant \u00ab\u00a0ce qu\u2019on \u00e9prouve, par opposition \u00e0 ce que l\u2019on fait\u00a0\u00bb (Bailly [1901], [Pathos<\/em>]).
\nEn latin, pathos <\/em>est parfois traduit par dolor<\/em>. Ce terme a pour sens premier \u201cdouleur\u201d, mais Cic\u00e9ron l\u2019utilise pour d\u00e9signer la classe des \u00e9motions qui constitue le pathos et l\u2019\u00e9loquence path\u00e9mique (Gaffiot [1934], Dolor<\/em>).<\/span><\/p>\n

Dans la configuration rh\u00e9torique classique, le pathos est un type de preuve\u00a0rh\u00e9torique<\/em>, compl\u00e9mentaire des preuves tir\u00e9es du logos<\/a> et de l\u2019\u00e9thos<\/a> ; preuve <\/em>signifie ici \u201cmoyen de persuasion\u201d, voire de pression et d\u2019emprise sur l\u2019auditoire<\/span>. <\/strong>La notion de pathos <\/em>est un terme couvrant un ensemble d\u2019\u00e9motions socio-langagi\u00e8res que l\u2019orateur exploite pour orienter son auditoire vers les conclusions et l\u2019action qu\u2019il pr\u00e9conise.<\/p>\n

1. \u00c9thos et pathos, deux niveaux d\u2019affect<\/span><\/h2>\n

La pr\u00e9sentation trinitaire \u201c\u00e9thos, logos, pathos\u201d s\u00e9pare chacune de ces composantes, en particulier \u00e9thos et pathos. Or Quintilien comprend pathos et \u00e9thos comme deux types de sentiments :<\/p>\n

Le [pathos] et [l\u2019ethos] participent parfois de la m\u00eame nature, sauf qu\u2019il y a entre eux une diff\u00e9rence de degr\u00e9<\/span>, le premier en plus, le second en moins ; l\u2019amour, par exemple, est un pathos, l\u2019affection un ethos (I. O.<\/em>, VI, 2, 12 ; p. 26).,<\/span><\/p>\n

8. <\/strong>Or les sentiments, comme nous le savons selon l\u2019antique tradition, se r\u00e9partissent en deux classes : l\u2019une est appel\u00e9e par les grecs pathos<\/em><\/strong>, terme que nous traduisons exactement et correctement par adfectus<\/em><\/strong>, l\u2019autre, \u00e9thos<\/em><\/strong>, terme pour lequel, du moins \u00e0 mon avis, le latin n\u2019a pas d\u2019\u00e9quivalent : il est rendu par mores <\/em><\/strong>et, de l\u00e0 vient que la section de la philosophie nomm\u00e9e [\u00e9thique] a \u00e9t\u00e9 dite moralis<\/em>.
\n<\/span>9. <\/strong>[\u2026] Des \u00e9crivains plus prudents ont pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 exprimer l\u2019id\u00e9e plut\u00f4t que de traduire le mot en latin. Par cons\u00e9quent, ils ont rendu [pathos] par \u201c\u00e9motions vives\u201d et [\u00e9thos] par \u201c\u00e9motions calmes et mesur\u00e9es\u201d<\/span><\/strong> : dans une cat\u00e9gorie, il s\u2019agit d\u2019un mouvement violent, dans l\u2019autre doux ; enfin, les premi\u00e8res commandent, les derni\u00e8res persuadent ; les unes pr\u00e9valent pour provoquer un trouble, les autres pour incliner \u00e0 la bienveillance. 10. <\/strong>Certains ajoutent que [l\u2019\u00e9thos] est un \u00e9tat continu, le [pathos] un \u00e9tat momentan\u00e9. (Quintilien, I. O.<\/em>, VI, 2, 8-10 ; p. 25)<\/span><\/p>\n

Le tableau suivant r\u00e9capitule les principales dimensions selon lesquelles la rh\u00e9torique oppose \u00e9thos et pathos.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
\u00e9thos<\/strong><\/td>\npathos<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n
Source: le caract\u00e8re de l’orateur<\/strong>
\n<\/em><\/td>\n		Source : l\u2019occasion<\/strong>, la cause elle-m\u00eame<\/em><\/td>\n<\/tr>\n
L’\u00e9thos incline le public \u00e0 la bienveillance <\/em>vis-\u00e0-vis de l’orateur ; il lui permet de se concilier le public<\/strong><\/td>\nLe pathos \u00e9meut ; il \u201cmet en mouvement\u201d, arrache la d\u00e9cision <\/em><\/strong>du public<\/td>\n<\/tr>\n
L’\u00e9loquence de l’\u00e9thos est affable <\/em>(conciliare<\/em>)<\/td>\nL’\u00e9loquence du pathos est violente <\/em>(movere<\/em>)<\/td>\n<\/tr>\n
L’\u00e9thos persuade<\/strong><\/td>\nLe pathos ordonne, impose<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n
\u2014 produit un affect doux <\/em>calme et mesur\u00e9, de l’ordre de l’humeur<\/em><\/strong> (\u00e9tat)<\/td>\n\u2014 produit des affects v\u00e9h\u00e9ments, <\/em>de l’ordre de l’\u00e9motion<\/strong><\/em><\/td>\n<\/tr>\n
\u2014 <\/em>provoque l’empathie<\/em><\/strong> du public<\/td>\n\u2014 provoque un trouble<\/em><\/strong> dans le public<\/td>\n<\/tr>\n
\u2014 fixe la tonalit\u00e9<\/strong> \u00e9motionnelle de l’\u00e9change<\/td>\n\u2014 produit des \u00e9pisodes<\/strong> \u00e9motionnels<\/td>\n<\/tr>\n
\u2014 se construit particuli\u00e8rement dans l’exorde<\/em><\/strong><\/td>\n\u2014\u00a0dans la conclusion (p\u00e9roraison<\/em>)<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n
L’\u00e9thos correspond au genre com\u00e9die<\/em><\/strong><\/td>\nLe pathos correspond au genre trag\u00e9die <\/em><\/strong><\/td>\n<\/tr>\n
L’\u00e9thos convient aux causes relevant des m\u0153urs<\/strong> (morales<\/em>)<\/td>\nLe pathos convient aux causes path\u00e9tiques<\/em><\/strong><\/td>\n<\/tr>\n
L’\u00e9thos apporte une satisfaction morale<\/em><\/strong><\/td>\nLe pathos apporte une satisfaction esth\u00e9tique<\/em><\/strong><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

L\u2019\u00e9thos d\u00e9termine la tonalit\u00e9 fondamentale du discours, qui sera modul\u00e9e par des variations d\u2019intensit\u00e9 qui caract\u00e9risent les \u00e9pisodes \u00e9motionnels.<\/p>\n

2. Pathos : un faisceau d\u2019\u00e9motions<\/span><\/h2>\n

Aristote distingue dans la Rh\u00e9torique <\/em>une douzaine d\u2019\u00e9motions de base qui vont par paires (Rh\u00e9t.<\/em>, II, 1-11) :<\/p>\n

col\u00e8re \/ calme<\/span>
\namiti\u00e9 \/ inimiti\u00e9, haine<\/span>
\ncrainte, peur \/ confiance, assurance
\nhonte \/ impudence<\/span>
\nobligeance \/ (moyens de d\u00e9truire l\u2019image de la personne obligeante)<\/span>
\npiti\u00e9 \/ indignation<\/span>
\nenvie \/ \u00e9mulation<\/span><\/p>\n

Cette \u00e9num\u00e9ration ne couvre pas l\u2019ensemble des \u00e9motions politiques et judiciaires :<\/p>\n

Aristote n\u00e9glige comme non pertinent pour son propos un certain nombre d\u2019\u00e9motions qu\u2019un traitement plus g\u00e9n\u00e9ral et autonome des \u00e9motions consid\u00e9rerait certainement comme tr\u00e8s importants. Ainsi le chagrin<\/em>, la fiert\u00e9 <\/em>(de son nom, de ses possessions, de ses r\u00e9alisations) l\u2019amour <\/em>(\u00e9rotique<\/em>), la joie<\/em>, le vif d\u00e9sir <\/em>de revoir un \u00eatre aim\u00e9 ou absent ([yearning<\/em>], grec pothos<\/em>)\u2026 il en va de m\u00eame pour le regret<\/em>, dont on pourrait penser qu\u2019il est particuli\u00e8rement important pour un ancien orateur, surtout dans le contexte judiciaire. (Cooper 1996, p. 251)<\/span><\/p>\n

On trouve la joie<\/em>, le regret de ce qui a plu<\/em> et l\u2019app\u00e9tit <\/em>dans l\u2019\u00c9thique \u00e0 Nicomaque <\/em>qui propose une liste ouverte d’\u00e9motions de base, suivie d’une d\u00e9finition :<\/p>\n

J\u2019entends par \u00e9tats affectifs, l\u2019app\u00e9tit, la col\u00e8re, la crainte, l\u2019audace, l\u2019envie, la joie, l\u2019amiti\u00e9, la haine, le regret de ce qui a plu, la jalousie, la piti\u00e9, bref toutes les inclinations accompagn\u00e9es de plaisir et de peine. (\u00c9th. Nic<\/em>. II, 5 ; Tricot, p. 101)<\/span><\/p>\n

Les th\u00e9oriciens latins proposent des listes ouvertes de m\u00eame inspiration :<\/p>\n

Les sentiments qu\u2019il nous importe le plus de faire na\u00eetre dans l\u2019\u00e2me des juges, ou de nos auditeurs, quels qu\u2019ils soient, sont l\u2019affection<\/em>, la haine<\/em>, la col\u00e8re<\/em>, l\u2019envie<\/em>, la piti\u00e9<\/em>, l\u2019esp\u00e9rance<\/em>, la joie<\/em>, la crainte<\/em>, le m\u00e9contentement<\/em>.\u00a0\u00bb (Cic\u00e9ron, De l\u2019or.<\/em>, II, LI, 206 ; p. 91)<\/span><\/p>\n

Quintilien abr\u00e8ge un peu la liste : \u00ab le pathos tourne presque tout entier autour de la col\u00e8re<\/em>, la haine<\/em>, la crainte<\/em>, l\u2019envie<\/em>, la piti\u00e9 <\/em>\u00bb (I. O.<\/em>, Vi, 2, 20-21 ; p. 28-29). La liste de Cic\u00e9ron comprend cinq \u00e9motions n\u00e9gatives (haine, col\u00e8re, envie, crainte, m\u00e9contentement<\/em>), et trois \u00e9motions positives (affection<\/em>, esp\u00e9rance<\/em>, joie<\/em>). On peut admettre que les \u00e9motions n\u00e9gatives repr\u00e9sentent le couple \u00e9motion positive \/ n\u00e9gative ; il reste la honte <\/em>et l\u2019obligeance <\/em>aristot\u00e9liciennes qui n\u2019ont pas de correspondant direct chez Cic\u00e9ron\u00a0; r\u00e9ciproquement, l\u2019\u00e9motion positive joie <\/em>de Cic\u00e9ron n\u2019a pas de correspondant \u00e9vident dans la liste de la Rh\u00e9torique<\/em>.<\/p>\n

Ces listes d\u2019\u00e9motions composant le pathos donnent une impression de familiarit\u00e9 qui para\u00eetra suspecte au philologue. La honte, la col\u00e8re grecques et latines sont-elles encore les n\u00f4tres ? Au-del\u00e0 de ces variations, il reste que le pathos est bien un ensemble d\u2019\u00e9motions<\/a><\/em>.<\/strong><\/p>\n

3. Le pathos manipulateur<\/span><\/h1>\n

3.1 Primat du pathos manipulateur<\/span><\/h3>\n

Les textes classiques abondent en d\u00e9clarations opposant le pathos au logos (les \u00e9motions \u00e0 la raison et au jugement), en termes de capacit\u00e9 d\u00e9cisionnelle. Alors qu\u2019Aristote affirme le primat de l\u2019\u00e9thos, Cic\u00e9ron et Quintilien rapprochent \u00e9thos et pathos, pour affirmer la supr\u00e9matie pratique du pathos. Une affirmation \u00e9clatante de cette sup\u00e9riorit\u00e9 se trouve chez Cic\u00e9ron, dans la bouche de l\u2019orateur Antoine :<\/p>\n

J\u2019\u00e9tais press\u00e9 d\u2019en venir \u00e0 un objet plus essentiel : Rien n\u2019est en effet plus important pour l\u2019orateur que de gagner la faveur de celui qui \u00e9coute, surtout d\u2019exciter en lui de telles \u00e9motions qu\u2019au lieu de suivre le jugement et la raison, il c\u00e8de \u00e0 l\u2019entra\u00eenement de la passion et au trouble de son \u00e2me.<\/span> <\/strong>Les hommes dans leurs d\u00e9cisions, ob\u00e9issent \u00e0 la haine ou \u00e0 l\u2019amour, au d\u00e9sir ou \u00e0 la col\u00e8re, \u00e0 l\u2019esp\u00e9rance ou \u00e0 la crainte, \u00e0 l\u2019erreur, bref, \u00e0 l\u2019\u00e9branlement de leurs nerfs, bien plus souvent qu\u2019\u00e0 la v\u00e9rit\u00e9, \u00e0 la jurisprudence, aux r\u00e8gles du droit, aux formes \u00e9tablies, au texte des lois. (De l\u2019or.<\/em>, ii, xlii, 178 ; p. 77-78)<\/span><\/p>\n

Dans un passage spectaculaire, Quintilien oppose le caract\u00e8re p\u00e9destre de l\u2019argument \u00e0 l\u2019action \u201cviolente\u201d, vicieuse peut-\u00eatre mais d\u00e9cisive, de l\u2019\u00e9motion :<\/p>\n

De fait, les arguments naissent, la plupart du temps, de la cause et la meilleure cause en fournit toujours un plus grand nombre, de sorte que si l\u2019on gagne gr\u00e2ce \u00e0 eux, on doit savoir que l\u2019avocat a seulement fait ce qu\u2019il devait. Mais faire violence \u00e0 l\u2019esprit des juges et le d\u00e9tourner pr\u00e9cis\u00e9ment de la contemplation de la v\u00e9rit\u00e9, tel est le propre r\u00f4le de l\u2019orateur<\/span><\/strong>. Cela, le client ne l\u2019enseigne pas, cela n\u2019est pas contenu dans les dossiers du proc\u00e8s. [\u2026] Le juge pris par le sentiment cesse totalement de chercher la v\u00e9rit\u00e9. (I.<\/em> O.<\/em>, vi, 2, 4-5 ; p. 23-24)<\/span><\/p>\n

De tels \u00e9loges sont \u00e0 la source de la vision manipulatoire, toujours pr\u00e9valente, de la rh\u00e9torique. La question de l\u2019impact de l\u2019\u00e9motion sur le jugement est celle des relations entre preuves logiques et moyens de pression \u00e9thotiques et path\u00e9miques. Alors que les arguments logo-iques agissent plus ou moins sur la repr\u00e9sentation<\/em><\/strong>, que la repr\u00e9sentation agit plus ou moins sur la volont\u00e9<\/em><\/strong>, et que la volont\u00e9 d\u00e9termine plus ou moins l’action<\/strong>, le pathos est capable de transformer instantan\u00e9ment, quasi de fa\u00e7on magique<\/strong>, les repr\u00e9sentations, d’emporter la volont\u00e9 <\/em>et de provoquer le passage \u00e0 l’acte. C\u2019est ce pouvoir qui en fait quelque chose de sacr\u00e9, un peu surhumain, un peu d\u00e9moniaque.<\/p>\n

Cette architecture des \u201cpreuves\u201d et de leur action est totalement d\u00e9pendante d\u2019une th\u00e9orie classique du fonctionnement de l\u2019esprit humain, qui oppose la raison \u00e0 l\u2019\u00e9motion, la v\u00e9rit\u00e9 et la repr\u00e9sentation \u00e0 l\u2019action et la volont\u00e9.<\/p>\n

3.2 Magie du verbe<\/span><\/h3>\n

On se scandalisera l\u00e9gitimement du caract\u00e8re cynique, immoral et manipulatoire ainsi ouvertement reconnu \u00e0 l\u2019entreprise de persuasion. Comme le fait remarquer Romilly, on transf\u00e8re volontiers \u00e0 la parole rh\u00e9torique path\u00e9mique les vertus pr\u00eat\u00e9es \u00e0 la parole magique<\/span> : \u00ab Qu\u2019est-ce \u00e0 dire, sinon que, par des moyens qui semblent irrationnels, les mots lient l\u2019auditeur et l\u2019affectent malgr\u00e9 lui ? \u00bb (Romilly 1988, p. 102). Socrate consid\u00e8re en effet que l\u2019art des faiseurs de discours \u00ab\u00a0fait partie de l\u2019art des enchantements\u00a0\u00bb (Platon, Euth.<\/em>, XVII, 289 c-290 c ; p. 130). La parole rh\u00e9torique serait capable d\u2019alt\u00e9rer la perception m\u00eame des choses.
\nMais on peut n\u00e9anmoins rester quelque peu sceptique, surtout si on prend en compte la structure discours \/ contre-discours, qui oppose un enchantement \u00e0 un autre. On peut donc lire aussi ces proclamations comme des slogans publicitaires<\/span> destin\u00e9s \u00e0 magnifier les pouvoirs du rh\u00e9teur et \u00e9ventuellement \u00e0 faire monter les tarifs aupr\u00e8s des \u00e9l\u00e8ves.
\nQuoi qu’il en soit, il convient sans doute de garder le sens de l\u2019humour<\/span> :<\/p>\n

Plutarque cite le mot d\u2019un adversaire de P\u00e9ricl\u00e8s \u00e0 qui l\u2019on demandait qui, de lui ou de P\u00e9ricl\u00e8s, \u00e9tait le plus fort \u00e0 la lutte ; sa r\u00e9ponse fut : \u201cQuand je l\u2019ai terrass\u00e9 \u00e0 la lutte, il soutient qu\u2019il n\u2019est pas tomb\u00e9, et il l\u2019emporte en persuadant tous les assistants<\/em>\u201d (P\u00e9ricl\u00e8s<\/em>, 8). (Id., p. 119)<\/span><\/p>\n

On notera que P\u00e9ricl\u00e8s vaincu adresse son discours persuasif au public<\/em>, et non pas <\/span>\u00e0 son vainqueur<\/span>, <\/em>qui le maintient solidement au sol. La situation argumentative est bien tripolaire.<\/p>\n

3.3 Ne pas tordre la r\u00e8gle<\/span><\/h3>\n

En contraste avec de telles d\u00e9clarations, Aristote affirme le primat du caract\u00e8re (\u00e9thos<\/em>) :<\/p>\n

Le caract\u00e8re constitue, pourrait-on presque dire, un moyen de persuasion tout \u00e0 fait d\u00e9cisif. (Rh\u00e9t.<\/em>, i, 2, 1356a10 ; p. 126)<\/span><\/p>\n

Il met en garde contre le recours, trop efficace, au pathos :<\/p>\n

Il ne faut pas d\u00e9voyer le jur\u00e9 en l\u2019amenant \u00e0 \u00e9prouver de la col\u00e8re, de l\u2019envie ou de la piti\u00e9. Cela revient \u00e0 tordre la r\u00e8gle dont on va se servir. (Rh\u00e9t.<\/em>, i, 1, 1354a20; trad. Chiron, p. 116).<\/span><\/p>\n

Le juge est \u00ab la r\u00e8gle \u00bb ; le rejet du pathos est fond\u00e9 non pas sur des consid\u00e9rations morales, mais sur un imp\u00e9ratif cognitif : fausser la r\u00e8gle, c\u2019est faire du tort non seulement aux autres, mais d\u2019abord \u00e0 soi-m\u00eame. La tromperie annonce l’erreur.<\/p>\n

\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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