{"id":1914,"date":"2021-04-19T11:09:08","date_gmt":"2021-04-19T09:09:08","guid":{"rendered":"http:\/\/icar.cnrs.fr\/dicoplantin\/?p=1914"},"modified":"2024-11-08T22:31:59","modified_gmt":"2024-11-08T21:31:59","slug":"progres","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/icar.cnrs.fr\/dicoplantin\/progres\/","title":{"rendered":"Progr\u00e8s, Arg. du \u2014"},"content":{"rendered":"

Argument du\u00a0 PROGR\u00c8S<\/h2>\n

1. Argument du progr\u00e8s<\/span><\/h2>\n

Par d\u00e9finition, \u201cle progr\u00e8s avance<\/em>\u201d : l\u2019argument du progr\u00e8s valorise l\u2019ult\u00e9rieur comme \u00e9tant le meilleur ; si F2<\/sub>\u00a0<\/strong>vient apr\u00e8s <\/em>F1<\/sub><\/strong>, alors F2<\/sub>\u00a0<\/strong>est pr\u00e9f\u00e9rable <\/em>\u00e0 F1<\/sub><\/strong>, V. Valeur<\/a>\u00a0; Syzygie<\/a>.<\/p>\n

L\u2019argument du progr\u00e8s r\u00e9fute les appels aux anciens, \u00e0 la tradition et \u00e0 toutes les formes d\u2019autorit\u00e9s qu\u2019ils appuient. C\u2019est un puissant instrument de critique des pratiques traditionnelles : elles sont d<\/span>\u00e9pass\u00e9es <\/em>du fait qu\u2019elles viennent avant<\/em><\/span>. Les pratiques contemporaines qui les revendiquent et les continuent sont dites r\u00e9trogrades<\/em><\/span>. Cet argument qui est utilis\u00e9 contre les corridas dans le passage suivant,<\/p>\n

On ne br\u00fble plus les chats sur les parvis des cath\u00e9drales, les combats d\u2019animaux ont \u00e9t\u00e9 interdits en 1833, on ne cloue plus les chouettes, et les rats ne sont plus crucifi\u00e9s comme cibles au jeu de fl\u00e9chettes. Quoi qu\u2019en disent les milieux taurins, la corrida avec mise \u00e0 mort est condamn\u00e9e. (<\/span>Le Monde, <\/em>21-22 sept. 1986)<\/span><\/p>\n

Cette argumentation est organis\u00e9e selon les \u00e9tapes suivantes :<\/p>\n

1)<\/strong> La corrida est d’abord cat\u00e9goris\u00e9es<\/a><\/span> avec d\u2019autres pratiques de maltraitance animale, br\u00fbler les chats<\/em>, organiser des combats de coqs<\/em>, clouer les chouettes sur les portes des granges<\/em>, prendre des rats pour cible au jeu de fl\u00e9chette<\/em>.
\n2) <\/strong>Ces pratiques sont plus ou moins ordonn\u00e9es temporellement<\/span>.
\n3)<\/strong> On constate que les plus anciennes de ces pratiques sont unanimement condamn\u00e9es<\/span> et sont sorties des usages.
\n4)<\/strong>\u00a0Cette ligne factuelle est ensuite extrapol\u00e9e<\/em> pour aboutir \u00e0 la conclusion que les corridas doivent \u00e9galement dispara\u00eetre,<\/span> au vu des progr\u00e8s de la soci\u00e9t\u00e9<\/em> et de la marche de l\u2019histoire,<\/em> et que le plus t\u00f4t sera le mieux.,<\/span><\/p>\n

2. Argument de la nouveaut\u00e9<\/span><\/h2>\n

Orientation traditionnelle
\n<\/strong>L\u2019\u00e9tiquette ad novitatem <\/em>est parfois utilis\u00e9e pour d\u00e9signer l\u2019argument de la nouveaut\u00e9 au premier sens (voir infra). Le mot latin novitas <\/em>signifie \u201cnouveaut\u00e9\u00a0; condition d\u2019un homme qui, le premier de sa famille, arrive aux honneurs\u201d, au statut de s\u00e9nateur (Gaffiot [1934], Novitas<\/em>).
\nL’orientation argumentative de l’argument ad novitatem<\/em> peut \u00eatre :
\n\u2014 Positive<\/em> : la novitas <\/em>est alors oppos\u00e9e \u00e0 la nobilitas <\/em>d\u00e9cadente,
\n\u2014 Ou n\u00e9gative<\/em> : l\u2019homo novus<\/em>,\u201cl’homme nouveau\u201d,\u00a0 issu de nulle part, est tenu en suspicion.<\/p>\n

Traditionnellement, dans le domaine religieux,<\/strong> dire d\u2019une id\u00e9e ou une doctrine que c\u2019\u00e9tait une nouveaut\u00e9, c\u2019\u00e9tait la condamner comme h\u00e9r\u00e9tique :<\/p>\n

La nouveaut\u00e9 apparaissant alors comme un signe de l\u2019erreur et la novitas <\/em>\u00e9tant, autant que la pertinacia<\/em>, l\u2019indice de l\u2019h\u00e9r\u00e9sie.
\n<\/span>Le Brun 2011, \u00a7 1. (*)\u00a0 la pertinacia <\/em>est l\u2019ent\u00eatement dans l\u2019erreur.<\/span><\/p>\n

Orientation contemporaine
\n<\/strong>Dans son interpr\u00e9tation contemporaine, l\u2019argument de la nouveaut\u00e9, assimil\u00e9 \u00e0 l’argument du progr\u00e8s a une orientation positive. Cette inversion recoupe celle qui touche la charge de la preuve<\/a> qui, traditionnellement, pesait sur l’innovation.
\nL\u2019argument de la nouveaut\u00e9 valorise l\u2019innovation <\/em>et le changement <\/em>par rapport au conservatisme<\/em>, et le neuf <\/em>(le sang neuf)<\/em> par rapport \u00e0 l\u2019us\u00e9<\/em>. Trivialement, il sous-tend des \u00e9valuations comme \u201cce qui vient de sortir<\/em>\u201d est super<\/em> et le \u201cd\u00e9j\u00e0 vu<\/em>\u201d est d\u00e9pass\u00e9. D’o\u00f9 l\u2019appel Soyez le premier \u00e0 l\u2019adopter ! <\/em>Le manuel qui vient de para\u00eetre <\/em>est forc\u00e9ment sup\u00e9rieur \u00e0 ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs, et, en politique l\u2019homme nouveau <\/em>est d\u00e9j\u00e0 un sauveur.<\/p>\n

L’argument du progr\u00e8s s’oppose \u00e0 l’argument de la d\u00e9cadence <\/em><\/strong>du monde depuis son hypoth\u00e9tique \u00e2ge d’or, <\/em>dont le bon vieux temps <\/em>est la variante contemporaine.<\/em>\u00a0 Il attribue toutes les vertus et les bonheurs aux Anciens.<\/p>\n

Il structure l\u2019\u00e9ternelle querelle des Anciens et des Modernes<\/span>. Sous sa forme radicale, cet argument affirme la sup\u00e9riorit\u00e9 absolue des Modernes sur les Anciens, dans le domaine des arts et des institutions comme dans celui des sciences. \u00c0 la limite, cette sup\u00e9riorit\u00e9 serait celle de l\u2019individu moderne sur ses anc\u00eatres. Sous une forme relative, l\u2019argument du progr\u00e8s est compatible avec la sup\u00e9riorit\u00e9 individuelle des anciens : \u201cnous sommes des nains sur les \u00e9paules des g\u00e9ants<\/em>\u201d \u2014 donc nous sommes non pas plus grands, mais plus haut<\/em>, nous voyons donc plus loin que les g\u00e9ants eux-m\u00eames. On r\u00e9fute la m\u00e9taphore en faisant remarquer que les poux sur la t\u00eate des g\u00e9ants ne voient pas plus loin que les g\u00e9ants.<\/p>\n

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