{"id":1427,"date":"2022-04-30T19:05:13","date_gmt":"2022-04-30T17:05:13","guid":{"rendered":"https:\/\/icar.cnrs.fr\/membre\/cplantin\/?p=1427"},"modified":"2022-08-11T18:39:23","modified_gmt":"2022-08-11T16:39:23","slug":"listes-demotions-collection","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/icar.cnrs.fr\/membre\/cplantin\/listes-demotions-collection\/","title":{"rendered":"Une collection de listes d’\u00e9motions"},"content":{"rendered":"

LISTES D’\u00c9MOTIONS : <\/strong>UNE COLLECTION<\/strong><\/span><\/h1>\n

Cette section passe de la question de l’\u00e9motion<\/em> \u00e0 celle des \u00e9motions<\/em> particuli\u00e8res et aborde la question des termes d’\u00e9motion<\/strong>.<\/p>\n

Avant de devenir un des objets centraux de la psychologie<\/strong> au 19e si\u00e8cle, l’\u00e9tude des affects\u00a0 \u00e9tait d\u00e9velopp\u00e9e, sous diff\u00e9rents noms, en rh\u00e9torique<\/strong>, th\u00e9ologie<\/strong> et philosophie<\/strong>.
\nChacune de ces approches a contribu\u00e9 \u00e0 la formation du concept d’\u00e9motion et a model\u00e9 nos pratiques des \u00e9motions.<\/p>\n

L’\u00e9motion se d\u00e9finit de deux mani\u00e8res diff\u00e9rentes
\n\u2014 Les d\u00e9finitions en intension<\/strong> visent le concept d’\u00e9motion<\/em><\/strong><\/span>. Ces d\u00e9finitions\u00a0 proc\u00e8dent par recherche des caract\u00e8res g\u00e9n\u00e9raux, communs \u00e0 toutes les \u00e9motions, et des diff\u00e9rences caract\u00e9risant sp\u00e9cifiquement chacune des \u00e9motions. (voir Module 4<\/span>)
\nLa d\u00e9finition donn\u00e9e par Aristote combine ces deux approches (\u00a71.1 infra)
\n\u2014 Les d\u00e9finitions en extension<\/strong> proc\u00e8dent par \u00e9num\u00e9ration d’\u00e9tats affectifs (\u00e9motions) sp\u00e9cifiques qui sont consid\u00e9r\u00e9es comme des \u201cesp\u00e8ces\u201d, des exemples d’\u00e9motions.<\/p>\n

Un terme d’\u00e9motion<\/strong> est un mot qui d\u00e9signe une \u00e9motion. Ils\u00a0 jouent un r\u00f4le de premier plan dans l’\u00e9tude de l’\u00e9motion parl\u00e9e.
\nLes termes d’\u00e9motion sont des mots du lexique comme les autres. Du point de vue de leur cat\u00e9gorie grammaticale, il peut s’agir de substantifs, de verbes, de participes adjectifs, d’adjectifs ou d’adverbes.
\nLes dictionnaires d\u00e9finissent leur sens <\/strong>du point de vue de l’usage <\/strong>qui en est fait dans la parole. Cette d\u00e9finition linguistique est accompagn\u00e9e de listes de termes plus ou moins apparent\u00e9s, (synonymes<\/strong>) ou de sens oppos\u00e9s (antonymes<\/strong>).<\/p>\n

On a donc d’une part la d\u00e9finition du mot<\/strong> \u00e9motion et des mots d\u00e9signant les diff\u00e9rentes \u00e9motions est claire et d’autre part la d\u00e9finition du concept et du ph\u00e9nom\u00e8nes li\u00e9s \u00e0 l’\u00e9motion.<\/p>\n

Ces deux d\u00e9finitions interagissent plus ou moins. Par exemple la d\u00e9finition de l’\u00e9motion comme syndrome est pass\u00e9e dans le dictionnaire g\u00e9n\u00e9ral et dans la r\u00e9flexion s\u00e9mantique sur les termes d’\u00e9motion.<\/p>\n

Dans ce qui suit, nous consid\u00e9rons que les \u00e9tudes de l’\u00e9motion ant\u00e9rieures aux recherches s’appuyant sur des savoirs en neuro-physiologie et leur appareillage scientifiques sont des approfondissements du sens du mot <\/em>\u00e9motion et des mots de l’\u00e9motion. <\/em><\/strong><\/p>\n

Nous consid\u00e9rons donc que les listes d’\u00e9motions sur lesquelles se fondent ces \u00e9tudes, c’est-\u00e0-dire les listes d’\u00e9motions consid\u00e9r\u00e9es comme fondamentales en rh\u00e9torique, th\u00e9ologie, phlosophie ainsi qu’en psychologie pr\u00e9c\u00e9dant le d\u00e9veloppement des recherches en neurophysiologie sont de fait des listes de termes d’\u00e9motion.
\n<\/strong>On remarque que ces listes sont uniquement compos\u00e9es de substantifs.
\n<\/strong><\/p>\n

La fusion de ces listes nous fournira la base de notre liste de termes d’\u00e9motions, que nous d\u00e9velopperons m\u00e9thodiquement par les listes extraites des dictionnaire.
\n<\/strong>Pour r\u00e9pondre aux question \u201cQu’est-ce que l’\u00e9motion? Quelles sont les principales \u00e9motions? Combien d’esp\u00e8ces diff\u00e9rentes d’\u00e9motion y a-t-il ?<\/em>\u2026\u201d on renvoie aux listes d’\u00e9motions particuli\u00e8re \u00e9tudi\u00e9es d’un point de vue conceptuel :<\/p>\n

Une \u00e9motion, c’est quelque chose qu’on appelle \u00e9motion, ou qui ressemble \u00e0<\/em>
\nquelque chose qu’on appelle \u00e9motion<\/em>.<\/p>\n

Pour r\u00e9pondrre \u00e0 la question \u201ctel mot est-il un terme d’\u00e9motion\u201d, on renvoie aux listes de termes d’\u00e9motion m\u00e9thodiquement construites : voir Module 6<\/strong> et Module 7<\/strong><\/p>\n

1 \u2014 RH\u00c9TORIQUE ET PHILOSOPHIE ANCIENNE<\/strong><\/span><\/h1>\n

1.1 Aristote<\/strong><\/span><\/h2>\n

Les premiers traitements syst\u00e9matiques des \u00e9motions dans le monde occidental se trouvent dans deux ouvrages d’Aristote, l’\u00c9thique \u00e0 Nicomaque,\u00a0<\/em>qui traite de philosophie et de morale, et\u00a0 la Rh\u00e9torique.<\/p>\n

L’\u00c9thique \u00e0 Nicomaque\u00a0<\/em><\/strong>d\u00e9finit les \u00ab \u00e9tats affectifs \u00bb ; cette expression traduit le grec pathe<\/em>, (\u03c0\u03ac\u03b8\u03b7<\/em>), que les traductions anglaises traduisent par \u201cpassion\u201d ou \u201cemotion\u201d.
\nCes \u00ab \u00e9tats affectifs \u00bb sont d\u00e9finis comme suit :<\/p>\n

J\u2019entends par \u00e9tats affectifs [\u03c0\u03ac\u03b8\u03b7<\/em>], l\u2019app\u00e9tit, la col\u00e8re, la crainte, l\u2019audace, l\u2019envie, la joie, l\u2019amiti\u00e9, la haine, le regret de ce qui a plu, la jalousie, la piti\u00e9<\/span>, bref toutes les inclinations accompagn\u00e9es de plaisir et de peine<\/span>. (\u00c9th. Nic.<\/em> II, 4; Tricot, p. 101).<\/p>\n

Aristote donne d’abord une d\u00e9finition en extension de pathe<\/em>, par \u00e9num\u00e9ration de onze \u00e9tats affectifs sp\u00e9cifiques, puis il en donne une d\u00e9finition en intension, pr\u00e9cisant le genre (\u00abinclinations \u00bb), puis la diff\u00e9rence sp\u00e9cifique des \u00e9motions \u00ab [sont] accompagn\u00e9es de plaisir ou de peine.<\/p>\n

La Rh\u00e9torique<\/em><\/strong> liste treize \u00e9motions pr\u00e9sent\u00e9es par paires d’\u00e9motions oppos\u00e9es (\u00e0 l\u2019exception de l\u2019obligeance).<\/p>\n

Notre traduction culturelle a gard\u00e9 certains contact avec la culture grecque ancienne, mais rien ne nous permet d’oublier que la col\u00e8re ou la peur grecques ne sont pas forc\u00e9ment les n\u00f4tres. En tants que faits langagiers et culturels, les \u00e9motions s’inscrivent dans une langue et une culture. La traduction tend \u00e0 faire oublier cette diff\u00e9rence et \u00e0 fabriquer de l’univrsalisme \u00e0 bon march\u00e9.
\nDans le tableau suivant, les mots grecs rappellent que les termes fran\u00e7ais sont des traductions d’un mot grec qui peut avoir d’autres sens en fonction des contextes dans lesquels il rentre.<\/p>\n\n\n\n
col\u00e8re \/calme<\/span>
\norg\u00e8 \/ praot\u00e8s
\n<\/em>amiti\u00e9 \/ haine<\/span>
\nphilia \/ ekhthra
\n<\/em>peur \/ assurance<\/span>
\nphobos \/ to tharrein
\n<\/em>honte \/ impudence<\/span>
\naiskun\u00e8, aid\u00f4s : \u201chonte\u201d
\n<\/em><\/td>\n		obligeance<\/span>
\nkharin ekhtousin
\n<\/em>piti\u00e9 \/indignation<\/span>
\neleos\/ to nemesan
\n<\/em>envie \/\u00e9mulation<\/span>
\nphtonousi \/ z\u00e8lousi<\/em><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

A la diff\u00e9rence de la l’\u00c9thique<\/em>, cette liste ne mentionne pas la joie<\/em> et le regret<\/em>. D\u2019autres \u00e9motions comme le chagrin<\/em>, la fiert\u00e9<\/em>, l\u2019amour<\/em>, la nostalgie<\/em>\u2026 ne figurent pas non plsius dans la liste :<\/p>\n

Aristotle neglects, as not relevant for his purpose, a number of emotions that a more general, independently conceived treatment of the emotions would presumably give prominence to. Thus, grief<\/em>, pride<\/em> (of family, ownership, accomplishment), (erotic)<\/em> love<\/em>, joy<\/em>, and yearning<\/em> for an absent or loved one (Greek pothos<\/em>) \u2026 The same is true even for regret<\/em>, which one would think would be of special importance for an ancient orator to know about, especially in judicial contexts. (Cooper 1996, p. 251).<\/p>\n

Il semble en effet difficile de trouver des \u00e9motions qui n\u2019aient pas d\u2019impact direct sur le discours public, peut-\u00eatre la tristesse?
\nOn pourrait tenter de distinguer les \u00e9motions politiques des \u00e9motions judiciaires. La honte semble r\u00e9serv\u00e9e \u00e0 l\u2019adversaire politique; on imagine mal faire honte au juge, ce serait insulter le tribunal.<\/p>\n

Cette liste tir\u00e9e de la Rh\u00e9torique<\/em> ressemble curieusement, peut-\u00eatre trompeusement, aux listes d’\u00e9motions propos\u00e9es de nos jours. Mais il y a une diff\u00e9rence profonde. On peut opposer :<\/p>\n